Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Толкование на книги Священного Писания Нового Завета
.pdf
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
нет: это сказано о тех, которые последовали, то есть остались верными Христу до конца, а Иуда не остался таковым.
Бог обещает блага достойным, но когда эти люди изменятся
и станут недостойными, блага эти отнимаются. Подобным
образом бывает и с бедствиями: Бог иногда угрожает нам
бедами, но не насылает, если мы переменимся. Под «пакибытием» разумей воскресение.
И всякий, кто оставит дом или братьев, или сестер,
или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради
имени Моего, получит в сто крат и наследует жизнь вечную. Чтобы кто-нибудь не подумал, что сказанное выше ка-
сается одних только учеников, Господь распространил обетование на всех, поступающих подобно ученикам Его.
И они, вместо родственников по плоти, будут иметь свойство и братство во Христе, вместо полей – рай, вместо каменных домов – горний Иерусалим, вместо отца – старцев
в церкви, вместо матери – стариц, вместо жены – всех верных жен, не по браку – нет, но по духовной любви и попечению о них. Но Господь не повелевает непременно разлучаться с домашними, а только тогда, когда они препятствуют
благочестивой жизни. Подобным образом Он повелевает
пренебрегать душой и телом, а не в том смысле, что надо
убивать самого себя. Смотри, как Бог, будучи благ, не только
возвращает нам покинутое нами, но сверх того дает еще
и вечную жизнь. Постарайся же и ты продать имение свое
и раздать нищим. А имение это у гневливого – его гнев,
у прелюбодея – его прелюбодейная склонность, у злопамятного – памятозлобие и т. д. Продай же это и отдай бедным,
то есть демонам, у которых нет ничего доброго. Возврати
свои страсти виновникам страстей и тогда будешь иметь со-
181
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
кровище, то есть Христа, на небе, то есть в своем уме, поднявшемся на высоту. Ты можешь иметь внутри себя небо,
если станешь таким, каков Тот, кто превыше всех небес.
Многие же будут первые последними, и последние
первыми. Здесь Христос указывает на иудеев и язычников.
Те, будучи первыми, сделались последними, а язычники, которые были последними, стали первыми. Чтобы ты ясно уразумел о том, что говорится, Он приспособляет к этому и следующую притчу.
Глава двадцатая
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано по утру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию
на день, послал их в виноградник свой; вышел около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять, вышел около
шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышел
около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих
праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день
праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать
будет, получите. Царство Небесное есть Христос. Он уподо-
бляется человеку, потому что принял наш образ. Он домовладыка, так как господствует над домом, то есть церковью.
Сей-то Христос исшел из недр Отца и нанимает работников
в виноградник, то есть для изучения Писаний и исполнения
заповедей, содержащихся там. Можно и так понимать: Он
нанимает всякого человека возделывать виноградник, то
183
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
есть совершенствовать во благом собственную душу. Он нанимает одного утром, то есть в детском возрасте, другого – около третьего часа, то есть в отроческом возрасте, иного около шестого и девятого часа, на двадцать пятом или
тридцатом году, вообще, в мужском возрасте, и около одиннадцатого часа – старцев, ибо многие уверовали, будучи уже
старцами. Или иначе: под днем разумеется настоящий век,
ибо в течение его мы работаем, как в течение дня. В первом
часу дня Господь призвал Эноха, Ноя и их современников,
в третьем – Авраама, в шестом – Моисея и живших вместе
с ним, в девятом – пророков, а в одиннадцатом, под конец
веков, – язычников, у которых не было ни одного доброго дела: их «никто не нанимал», то есть ни один пророк не был
послан к язычникам.
Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им
плату, начав с последних до первых. И пришедшие около
одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие
же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию; получивши стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час,
и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.
Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю
тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми
свое, и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что
и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или
глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми и первые последними; ибо много званных,
а мало избранных. Вечер есть кончина века; при кончине
все получают по динарию; динарий – это благодать Святого
Духа, которая преобразует человека по образу Божию, де-
184
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
лает его причастником Божеского естества. Более понесли
труда жившие до пришествия Христова, так как тогда еще
не была разрушена смерть, не был сокрушен дьявол, и был
жив грех. Мы же, благодатью Христовой оправдавшись
в крещении, получаем силу побеждать своего врага, уже
прежде низложенного и умерщвленного Христом. По первому толкованию, те, которые в юности уверовали, несут
более труда, чем пришедшие ко Христу в старости. Юноша
переносит «тяготу» гнева и зной похоти, а старик спокоен
от этого. Тем не менее, все сподобляются одинакового дара
Святого Духа. Притча научает нас, что можно и в старости
чрез покаяние получить Царство Небесное, ибо старость
и обозначается одиннадцатым часом. Но, согласно притче,
не будут ли святые завидовать получившим равные с ними
награды? Никоим образом. Здесь показывается только то,
что блага, уготованные праведным, так обильны и высоки,
что могли бы возбудить зависть.
И восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им: Вот, мы восходим
в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть;
и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. Тогда приступила
к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими,
кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты
хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына
мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Сыны Зеведеевы думали, что если Го-
сподь пойдет в Иерусалим, то станет земным царем, так как
часто слышали Его слова: восходим в Иерусалим. Посему
они допустили человеческий помысл и заставили мать по-
185
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
дойти, сами стыдясь явно подступить к Нему, хотя незаметно и они подошли, как сообщает Марк; он говорит: «подходят к Нему Иаков и Иоанн», значит, и они незаметно
и тайком подошли.
Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете
ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. Оставивши мать, Господь вступает в разговор с сыно-
вьями, чтобы показать, что Ему известно, что они заставили
мать так говорить. Он говорит им: «не знаете, чего просите»,
не знаете, что это велико и изумительно даже и для ангельских сил. Потом, отклоняя их от таких помыслов, направляет их ум к скорбям. Спрашивает же не потому, что не знал,
но чтобы заставить их ответом открыть внутреннюю болезнь духовную, то есть честолюбие, и чтобы они постарались исполнить обещание. Он говорит как бы так: поелику
никто не может стать участником в Царстве Моем, если не
будет участником и в Моих страданиях, то скажите Мне, можете ли вы вынести таковые страдания? «Чашею» он называет Свои страдания и смерть, показывая, с одной стороны,
что эти страдания так легки, как легко выпить чашу, а потому и нам должно с готовностью идти на страдания, а с другой стороны – названием «чаша» показывая, что и Сам Он
добровольно идет на смерть. Далее, как выпивший чашу, будучи отягчен, тотчас засыпает, так и испивший чашу страдания погружается в сон смерти. Смерть Свою Он называет
крещением, потому что Его смерть имеет для всех нас очищающее значение. Они дали обещание, не понимая, о чем
идет речь, и с готовностью обещая все, чтобы только получить желаемое.
186
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
И говорит им: чашу Мою будете пить и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит,
но кому уготовано Отцем Моим. Я знаю, что вы понесете
страдания. Так действительно и было. Иакова умертвил
Ирод, а Иоанна осудил Траян за свидетельство о Слове истины. Слова «дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано» означает: если
окажется, что потерпевший мучения вместе с тем имеет
и все прочие добродетели, такой человек получит дар. Представим себе, что предложено состязание на ристалище; награды победителям раздает сам царь. Если бы к царю подошел кто-либо, не участвовавший в состязании, и сказал ему:
«раздаятель наград, даруй мне венец без подвига с моей стороны», то царь ответил бы таковому: я не имею права дать
венок даром, – он назначен для того, кто состязался и победил. Так и здесь говорит Христос: Я не могу даром дать вам
правое место возле Себя, оно уготовано для подвизавшихся
и принадлежит им. Ты спросишь: что же, некоторые и воссядут? Узнай, что никто там не сядет. Это свойственно единому только Божественному естеству. «Кому когда из ангелов сказал Бог: седи одесную Меня?» Так сказал Господь,
применяясь к их понятию. Они, не понявши, что прежде сказанные слова Господа о сидении на двенадцати престолах – образное выражение относительно славы, ожидающей
их, просили такого сидения в буквальном смысле.
Услышавши сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал; вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто
хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;
187
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою
для искупления многих. Когда десять учеников увидели,
что двое получили от Христа упрек, то и они стали негодовать и этим обнаружили, что и они стремятся к такой же чести. Так несовершенны были ученики, что двое стремились
возвыситься над десятью, а те десять завидовали двоим. Так
как десять, услышав слова Господа, пришли в смущение, то
Господь призывает их к Себе и уже одним призывом еще до
беседы успокаивает их. До того сыны Зеведеевы, беседуя
с Ним, отделились от прочих, теперь же Он вступает в беседу
со всеми вообще. Зная, что страсть к первенству сильна и потому ей надо нанести решительный удар, Он говорит самое
неприятное для учеников, причисляя их к язычникам и неверным, коль скоро они ищут славы. Обличая их, Он говорит
так: прочие люди величаются своей властью, но любить
власть – это страсть языческая; для Моих же учеников вся
честь в смирении; посему кто хочет быть большим, тот должен служить слабейшим: в этом и состоит самое великое
смирение; пример этого являю Я на Себе Самом: будучи Владыкою и Царем Небесным, Я смирил Самого Себя, чтобы послужить вашему спасению, и настолько, что душу Свою отдаю для избавления многих, – ибо все суть многие.
И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало
множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышавши, что Иисус идет мимо, начали кричать:
помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял
их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй
нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят
188
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же
умилосердившись, прикоснулся к глазам их, и они пошли за Ним. Слепые по молве узнали о Господе и, узнавши,
что Он проходит мимо, воспользовались удобным временем.
Они уверовали, что Иисус, происшедший от семени Давидова по плоти, может исцелить их. Имея такую пламенную веру, они не молчали, а когда их заставляли умолкнуть, еще
громче кричали. Посему Господь и не спрашивает их, имеют
ли они веру в Него, но спрашивает только, чего они хотят,
чтобы кто-либо не подумал, что слепцы хотели одного, а Он
им дал другое. Вопросом обнаруживает и то, что они кричали не для получения серебра, а для исцеления. Он исцеляет
их прикосновением, дабы мы знали, что каждый член Его
Святой плоти есть член животворящий и божественный. Далее, хотя Лука и Марк говорят об одном слепце, однако
в этом нет разногласия с Матфеем: они упомянули о более
известном. Объясняется и иначе: Лука говорит, что Господь
исцелил слепого до входа в Иерихон, а Марк – что по выходе
из Иерихона, Матфей же, предпочитая краткость, о том
и другом повествует одновременно. Под слепыми разумей
уверовавших во Христа из язычников: они исцелены Христом, так сказать, по пути. Христос пришел главным образом не ради язычников, а ради потомков Израиля. Как слепцы узнали о Христе по слуху, так и язычники от слышания
уверовали и познали Христа. Заставлявшие слепых замолчать и не произносить имени Иисусова – это гонители христиан. Они силились заградить уста церкви, но она еще явственнее исповедовала имя Христово. За то она и исцелена:
она ясно узрела свет истины и стала следовать Христу, подражая Ему в своей жизни.
Глава двадцать первая
И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: подите в селение, которое прямо пред вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого
осла с нею; отвязавши приведите ко Мне; и если кто скажет сам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: скажите дщери
Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на
ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Ис.62,11. За-
харии 9,9). Господь воссел на осла не по какой-либо другой
нужде, а единственно для того, чтобы исполнить пророчество и вместе чтобы показать нам, как скромно нужно ездить, ибо Он ехал не на лошади, а скромно на осленке. Пророчество Он исполняет и в историческом, и в таинственном
смысле: в историческом через то, что видимым образом воссел на ослицу, в иносказательном же – воссевши на осленка,
то есть на новый, необузданный и непокорный народ, язычников. Осел и ослица были привязаны узами своих грехов.
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]