Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Толкование на книги Священного Писания Нового Завета
.pdf
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
дения от нее Христа; иудеи, негодуя, что он родившую поместил с девами, убили его. Нет ничего удивительного, если
у отца Предтечи Захарии отца звали Варахиею, как и у Захарии-пророка отец назывался. Возможно, что как они сами
были соплеменники, так совпали и имена отцов их.
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел
Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се, оставляется вам дом
ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне,
доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне. Повторяет имя Иерусалима, сожалея о нем и с со-
страданием призывая. Угрожая карами, Господь оправдывает пред ним Себя, как бы пред возлюбленной, которая
пренебрегает любящим; а Иерусалим обвиняет в убийстве,
в том, что когда Он Сам многократно хотел его помиловать,
он не захотел. Иерусалим слушал дьявола, отвлекавшего его
от истины, а не Господа, призывавшего к небу, ибо удаляет
от Бога грех, соединяет же с Ним беспорочность совести.
Свою любвеобильность Господь выражает образом птицы.
Но, говорит Он, так как вы не хотели, то оставляю храм пустым. Отсюда уразумеем, что ради нас обитает Бог и в храмах, а когда мы делаемся безнадежными грешниками, Он
оставляет и храмы. Итак, говорит Христос, вы не увидите
Меня до второго пришествия. Тогда Иудеи и против воли поклонятся Ему и скажут: «Благословен Грядый». «Отныне» – должно разуметь: со времени распятия, а не от того часа, когда сказано это. Ибо после этого часа иудеи еще много
раз видели Его, но после распятия они уж не видели Его и не
увидят, пока не наступит время Его второго пришествия.
Глава двадцать четвертая
И вышед Иисус шел от храма. И приступили ученики
Его, чтобы показать Ему здания храма, Иисус же сказал
им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне: все будет разрушено. Выходом
из храма Господь показал, что удаляется от иудеев. И как
сказал: «оставляется вам дом ваш пуст», так и поступает.
Ученикам же предсказывает разрушение храма. Когда они,
мысля о земном, дивились красоте зданий и показывали
Христу, как бы так говоря: «посмотри, какое прекрасное здание оставляешь Ты пустым», Он отклоняет их от привязанности к земному и направляет к горнему Иерусалиму, говоря: «не останется здесь камня на камне». Усиленным образом
выражения предуказывает совершенную гибель здания.
Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили
к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда
это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Ученики подходят наедине, намереваясь спросить
о чем-то великом. Они предлагают два вопроса; первый
222
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
«когда это будет?», то есть разрушение храма и взятие Иерусалима, и другой: «какой признак Твоего пришествия?».
Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не
прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим
и будут говорить: я Христос, и многих прельстят. По-
явится много таких, которые будут выдавать себя за Христа. И действительно, Досифей-самарянин говорил о себе: я – Христос, которого под именем пророка предсказал
Моисей; а Симон-самарянин называл себя великой силой
Божией.
Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть. Но это
еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство
на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам. Все же это начало болезней. Господь говорит о воен-
ных действиях римлян около Иерусалима. Говорит: не только будет война, но и голод, и язва, – показывая этим, что
будет возбужден гнев Божий на иудеев. О войнах можно бы
еще сказать, что виновники их люди, но голод и язва могут
произойти только от Бога. Потом, чтобы ученики не подумали, что не успеют они проповедать Евангелие, как мир уже
прекратит свое существование, Господь продолжает: «не
ужасайтесь... это еще не конец», то есть всеобщий конец последует не в одно время с разрушением Иерусалима. «Восстанет народ на народ и царство на царство»; это «начало
болезней», то есть бедствий, грядущих на иудеев. Как бывают у рождающей сперва муки, а потом уже она рождает, так
и этот век породит будущий только после смятений и войн.
Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас;
и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;
и тогда соблазнятся многие; и друг друга будут преда-
223
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
вать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки
восстанут и прельстят многих. И по причине умножения
беззакония во многих охладеет любовь. Претерпевший
же до конца спасется. Предсказывает Спаситель будущие
бедствия, чтобы подкрепить учеников. Обычно неожиданность нас более всего устрашает и смущает. Потому Христос
заранее смягчает страх чрез то, что предсказывает будущие
бедствия: зависть, вражду, соблазны, лжепророков, предтеч
антихриста, которые будут вводить народ в заблуждение
и во всякий вид беззакония. По причине умножения беззакония по обольщению антихриста, люди станут звероподобными, так что ослабеют узы всякой любви даже между самыми близкими; люди будут предавать друг друга.
Претерпевший же до конца, то есть мужественно перенесший, не уступивший искушению, спасется, как воин, испытанный на брани.
И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей
вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Дерзайте, вы не встретите препятствия для про-
поведи! Евангелие будет проповедано среди всех народов
«во свидетельство», то есть для обличения, для обвинения
тех, которые не уверуют, «и тогда придет конец» не мира, но
Иерусалима. Действительно, до взятия Иерусалима Евангелие было всюду проповедано, как говорит апостол Павел:
«Евангелие возвещено всей твари поднебесной» (Колосс.1,23). Что речь идет о конце Иерусалима, ясно из дальнейших слов Господа.
Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную
чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет. «Мерзостью запустения» называет
224
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
статую вождя, овладевшего городом, которую он поставил
в недоступном ни для кого святилище храма. Слово «запустение» указывает на разрушение и запустение города;
«мерзостью» названа статуя потому, что евреи, гнушаясь
идолопоклонства, называли статуи и изображения людей
«мерзостями».
Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы. И кто на
кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего.
И кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды
свои. Предуказывая неизбежность бедствий, Господь пове-
левает бежать, не обращаясь назад, не заботясь об имуществе, одежде или иной утвари, остающейся в доме. Но некоторые толкователи под «мерзостью запустения» разумеют
антихриста, который явится ко времени опустошения вселенной, разрушения церквей и к тому же сядет в храме; а сообразно этому и заповедь о бегстве понимают так восшедшие наверх дома, то есть на высоту добродетелей, да не
сходят с этой высоты взять телесное (ибо тело-дом души).
Должно удаляться с поля, то есть от земного ибо поле – жизнь; не должно брать и одежды, то есть древней злобы, которой мы совлеклись
Горе же беременным и питающим сосцами в те дни.
Беременные, отягощаемые бременем чрева, не в силах будут
бежать, а питающие сосцами не будут в силах ни покинуть
детей по жалости к ним, ни взять их с собой и спастись с ними вместе; они также не избегнут гибели. А может быть,
Христос намекает здесь на ужасное поедание собственных
детей. Иосиф Флавий рассказывает, что во время осады
Иерусалима, вследствие ужасного голода, одна женщина изжарила и съела свое собственное дитя.
225
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою,
или в субботу. В лице апостолов Господь говорит это иуде-
ям, так как сами апостолы заблаговременно удалились из
Иерусалима. Посему иудеям заповедует молиться, чтобы
бегство их не случилось зимой, когда по неудобству времени они не смогут убежать, а равно и в субботу, потому что
в этот день иудеи по закону бездействуют, и никто из них
не осмелится бежать. А ты понимай это и так: нам должно
молиться, чтобы бегство наше из сей жизни, то есть кончина, не произошло «в субботу», то есть когда мы не творим
добрых дел, и «зимой», то есть при бесплодии в добре, но
чтобы кончина наша наступила при тишине и невозмутимости душевной.
Ибо тогда будет великая скорбь какой не было от начала мира до ныне, и не будет. И если бы не сократились
те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда была скорбь невыносимая.
Римским воинам было дано приказание – никого не щадить.
Но Бог ради тех, которые уже уверовали или еще имели уверовать, не допустил полного истребления всего народа, сократил войну и смягчил скорби. Если же война продолжилась бы еще, то все, кто был в городе, погибли бы от голода.
Иные относят это ко дням антихриста, но здесь речь не об
антихристе, а о взятии Иерусалима. Пророчество же об антихристе начинается дальше. Вот оно:
Тогда если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или
там, – не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки
и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить,
если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам.
Так как ученики предложили два вопроса – о взятии Иерусалима и о пришествии Господа, то и Господь, сказав о разоре-
226
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
нии Иерусалима, потом начинает пророчество о Своем пришествии и кончине мира. Слово «тогда» имеет не тот смысл,
что «тотчас по взятии Иерусалима, если кто скажет вам»
и т.д., нет, «тогда» и относится к тому времени, когда должно
это произойти. Смысл такой: «тогда», то есть когда придет
антихрист, будет много лжехристов и лжепророков, которые
будут очаровывать очи зрителей явлениями чудными по демонской силе и многих обманут, Если и праведники не будут
всегда бодрственны, то и они могут подпасть обольщению.
Но вот Я вам предсказал, и вы не будете иметь извинения;
вы можете избегнуть обмана.
Итак, если скажут вам: вот, он в пустыне, не выходите; вот, он в потаенных комнатах, – не верьте. Ибо, как
молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого. Ибо где
будет труп, там соберутся орлы. Если придут, говорит
Христос, обманщики, говоря: Христос пришел, но он скрывается в пустыне или в каком-нибудь жилище, в потаенных,
внутренних местах, то не поддавайтесь обману. При пришествии Христа не будет нужды в указателе: оно будет явно
для всех, как молния. Как молния появляется вдруг и для
всех бывает видима, так и пришествие Христово будет видимо для всех, живущих в мире. Во второе пришествие не
так будет, как в первое, когда Господь переходил с места на
место: тогда Он явится во мгновение. И как на труп тотчас
слетаются хищные орлы, так туда, где будет Христос, придут
все святые, парящие на высоте добродетели; они, подобно
орлам, вознесутся на облака. Под трупом здесь разумеется
Христос, так как Он умер. И Симеон о Нем говорит: «Сей лежит на падение».
227
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет
и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Вслед за пришествием анти-
христа, власть которого скоро будет упразднена (это выражено словом «вдруг»), «солнце померкнет», то есть
помрачится, не будет заметно в сравнении с более превосходным светом Христова пришествия; равно и луна, и звезды. Действительно, какая нужда в чувственных светилах,
когда не будет ночи, когда явится Солнце правды? Но и «силы небесные поколеблются», то есть изумятся и содрогнутся,
когда увидят, что тварь изменяется и все люди, от Адама до
того времени жившие, должны будут дать отчет.
Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе;
и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына
Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. Тогда явится в обличение иудеев
на небе крест, блистая светлее солнца. Господь придет,
имея крест, как важнейшую улику против иудеев, подобно
тому как кто-нибудь, пораженный камнем, показал бы этот
камень. Крест называется знамением, как победное царское знамя. «Тогда восплачутся все племена» иудейские,
оплакивая свою непокорность; восплачутся также и христиане, привязанные к земному, так как племенами земными можно назвать всех пристрастившихся к земному.
Если же Господь идет с крестом, то, значит, и с великой силой, и славой.
И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною; и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до
края их. Пошлет ангелов собрать святых, живущих еще
и воскресших из мертвых, чтобы они встретили Его на облаках. Созыванием при посредстве ангелов воздает им честь.
228
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
Нет противоречия этому в словах апостола Павла: «будем
восхищены на облаках»: тех, которых сначала соберут ангелы, потом восхитят облака. При сем труба – для большего изумления.
От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко,
при дверях. Когда все сие произойдет, то не много уже вре-
мени останется до конца мира и Моего пришествия. «Летом»
называет грядущий век, когда для праведников будет спокойствие от бурь; для грешников же – это буря и смятение.
Как, говорит Спаситель, смотря на ветви и листья смоковницы, вы ожидаете лета, так ожидайте и Моего пришествия,
когда увидите предсказанные Мною признаки – изменение
солнца и луны.
Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие
будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Под «родом сим» разумеет не поколение тогдашних лю-
дей, а род верных, выражая такую мысль: «не прейдет род
сей» до того времени, как все это произойдет. Когда услышите о голоде и язве, то не думайте, что от таких бедствий погибнет род верных; нет, он пребудет, и никакие ужасы не
преодолеют его. Другие относят «все сие» только к взятию
Иерусалима, а не ко второму пришествию, и толкуют так:
«не прейдет род сей», то есть поколение, современное апостолам, уже увидит все происшествия с Иерусалимом. Подтверждая же сказанное, говорит: легче уничтожиться небу
и земле, твердым и неподвижным стихиям, чем хоть одному
из Моих слов не оправдаться.
О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один. Здесь наставляет учеников
229
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
не допытываться о том, что выше человеческого разума. Говоря: «ни ангелы», удерживает учеников от стремления узнать теперь, чего и ангелы не знают, а словами: «Отец Мой
один» удерживает от стремления узнать и потом. Если бы Он
сказал: «и Я знаю, но не скажу вам», они опечалились бы, видя в этом презрение к себе. Но вот, сказав, что не знает
и Сын, а только Отец один, Господь не позволяет им разведывать. Иногда родители держат что-нибудь в руках. Когда
же дети просят у них, родители не хотят дать, утаивают и говорят: «у нас нет, чего вы ищете», и тогда дети перестают
плакать. Так и Господь, чтобы успокоить апостолов, желавших знать день и час, говорит: «и Я не знаю, а знает только
один Отец». Но что и Он знает день и час, видно из других
соображений. Все, что имеет Отец, имеет и Сын; если Отец
имеет знание дня, то, конечно, имеет таковое и Сын. Это
еще очевиднее из такого рассуждения. Можно ли допустить,
чтобы самого дня не знал Сын, которому так ведомо все,
предшествующее сему дню? Тот, кто привел к преддверию,
конечно, знает и дверь. Не открыл же Он дверь знания дня
для нашей пользы. Для нас вредно знать, когда будет конец,
потому что в таком случае мы стали бы беспечны. Неизвестность же делает нас бодрствующими.
Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие
Сына Человеческого. Ибо как во дни перед потопом
ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как
вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, так будет и пришествие Сына
Человеческого. Для уверения в истине Своих слов Господь
приводит события времени Ноя. Как тогда иные делали
предметом своих насмешек строение ковчега, пока не при-
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]