Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Практикум
.pdf
Означают ли повсеместное внедрение электронно-вычислительных
51
машин и роботизация постепенное вытеснение человека из сферы
производства? Как осуществляется разделение труда между машинами и
людьми в системе производства?
4. Сопоставьте труд человека и труд животных. В чем состоит
отличие между ними? Назовите основную причину качественного отличия
сознания людей от психики животных? Выразите ваше отношение к
бихевиоризму. Назовите позитивные и негативные аспекты методологии
данного учения.
5. Какую роль в формировании человека, как социальной единицы,
играет язык? Возможно ли развитие личности без освоения языка? В чем
расхождение между психологией, логикой и социальной философией в их
отношении к познанию?
6. Охарактеризуйте понимание сознательного и бессознательного в
фрейдизме и неофрейдизме. Как соотносятся между собой сферы
сознательного, бессознательного и сверхсознания в данных концепциях?
Какая роль в неофрейдизме отводится бессознательному и подсознанию в
социальных процессах?
7. С каким философским направлением связана школа итальянского
криминалиста Ломброзо? Согласны ли вы с его позицией? Объясните,
почему. Играют ли социальное происхождение и внешняя среда решающую
роль в формировании мировоззрения и психики личности?
Ломброзо считал преступление не юридическим, а природным
явлением, связанным с природной организацией преступника. Для
преступника характерны некоторые черты, которые сближают его с дикарем.
Прирожденный преступник представляет собой тип неразвитого субъекта с
дефективной организацией и может рассматриваться как явление атавизма с
биологической точки зрения. Для дикаря, как и для современного
преступника, по мнению Ломброзо, характерно отсутствие морального
чувства, чувствительности к чужим страданиям, и при этом, присущ
непомерно гипертрофированный эгоизм. Преступников сближает с дикарями
популярность в их среде татуирования, специального жаргона, в котором
распространены слова, образующиеся по принципу копирования звуков и
имеющие аллегорическое значение. Антропологически-прирожденный
преступник характеризуется значительными отклонениями от нормы:
большая длина рук, череп неправильной формы, расширенные надбровные
52
дуги и т.д.
8. С каким направлением в теории познания связано следующее
высказывание немецкого ученого ХIХ столетия? Связано ли напрямую
общественное развитие с процессом формирования сознания и влиянием на
него ощущений?
«Наши ощущения, по сути, именно те действия, которые вызываются в
наших органах внешними причинами, и то обстоятельство, которым они
обусловлены, зависит очень существенно от характера аппарата, на который
направлено действие. Поскольку качество нашего ощущения дает нам весть
про свойства внешнего характера, которыми вызваны эти чувства, –
постольку ощущение может считаться знаком… а не изображением. Потому
что от изображения нужна некоторая подобность с изображаемым
предметом…От знака же не будет нужно никакого подобия с тем, знаком
чего он является» (Г. Гельмгольц).
9. Что понимается под объектом в нижеприведенных
высказываниях? Как проблема объекта и предмета познания проявляется в
социальной философии?
«Таким образом понятие (в его интенциональной форме) и объект
являются неразличимыми, кроме того, что в этом один познает, а второе
является познанным, что один знак, а другое означаемое, что одно
существует только в разуме и что другое существует одновременно в разуме
и речи» (Ж. Маритен).
«Одним из первых условий, которые делают познание возможным,
является то, что вещи имеют определенную нематериальную часть. Если
допустить сугубо материальную вселенную, лишенную интеллигибельного
элемента, то она, в принципе, будет недоступна духу» (Э. Жильсон).
10. Какое направление в теории познания выражает следующее
рассуждение? Как в развитии общества проявляют себя дух и материя? Что
является доминирующим, на ваш взгляд?
«Действительно, вещи известны нам или вызывают у нас идеи лишь
через посредство наших органов чувств; наш мозг модифицируется, наша
душа мыслит, желает и действует лишь в результате движений, сообщенных
нашему телу. Если, как сказал более двух тысяч лет тому назад Аристотель,
все вступает в наш дух лишь через органы чувств, то для всего
проистекающего из нашего духа следует найти какой-нибудь чувственно
осязаемый предмет, чтобы связать с ним соответствующие идеи или
53
непосредственно, как обстоит дело, например, с такими идеями, как человек,
дерево, птица и так далее, или же в последнем итоге анализа, как в последнем
итоге анализа, как в случае идей: удовольствие, счастье, порок, добродетель
и так далее. В тех же случаях, когда слово или соответствующая ему идея не
указывают ни на какой чувственно осязаемый предмет, к которому их можно
было бы отнести, это слово или эта идея лишены смысла и возникли из
ничего; в этих случаях нужно удалить идею из своего духа, а слово – из
языка, раз они ровно ничего не означают» (П. Гольбах).
11. С каким направлением в теории познания связано следующее
пояснение о образовании общих понятий (терминов)? Приведите примеры
общих понятий в социальной философии.
«Общая природа вещей есть не что иное, как отвлеченная идея. Что
именно таким путем люди впервые образовали общие идеи и общие имена
для них, это, по моему мнению, настолько очевидно, что не нуждается в
каких-либо других доказательствах помимо наблюдения над собою или над
другими и над обычными действиями ума при познании. И тот, кто считает
общую природу вещей или общие понятия чем-либо иным, а не
отвлеченными или частичными идеями, составляющими часть более
сложных идей и взятыми первоначально от отдельных предметов, я боюсь,
не в состоянии будет найти их где-нибудь. В самом деле, пусть всякий
подумает и скажет мне, чем идея <человек> отличается от идеи <Петр> и
<Павел> или идея <лошадь> от идеи <Буцефал>, как не тем, что исключает
то, что свойственно только каждой особи и удерживает из этих отдельных
сложных идей различных отдельных предметов лишь то, в чем они сходятся?
Если из сложных идей, обозначаемых словами <человек> и <лошадь>,
исключить лишь особенности, которыми они различаются, удержать только
то, в чем они сходятся, образовать из этого новую, отличную от других
сложную идею и дать ей имя <животное>, то получится более общий термин,
обнимающий собой вместе с человеком различные другие существа».
(Д. Локк)
ТЕМА 11. ПРАКТИКА В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Пункты для сравнения
Позитивизм
Марксизм
Прагматизм
1. Критерий истины
2. Природа социального-
философских знаний
3. Понимание практики в
социальной философии
4. Отношение к проблемам
социума
54
1. Множество социально-философских концепций как в прошлом,
так и в настоящем признавали, что теоретических знаний недостаточно, что
нужно апеллировать к опыту, эксперименту. Можно ли поставить знак
равенства между практикой и социальным экспериментом? Может ли
противоречие со многими фактами заставить отказаться от принципиальных
убеждений? Как происходит ломка принципиальных положений, смена
принципов в социальной философии?
2. Сравните понимание опыта и практики в социальной философии
на примере позитивизма, марксизма и прагматизма, заполнив таблицу.
3. Влияют ли людские интересы и желания на теоретическую работу
в социальной философии, как они отражаются на ней, как науке? Каким
образом мнение масс создает приоритет в научных интересах?
4. В чем расхождение между фундаментальными и прикладными
знаниями в социальной философии? Каким из них следует отдавать
приоритет? Аргументируйте свою позицию.
5. Определите, как трактовалось соотношение чувственно-
эмпирического и рационального аспектов познания в философии Нового
времени, ответив на следующие вопросы. Какой из этих аспектов более
применим в социальной философии?
По мнению Г. Гегеля, Д. Локк и все эмпирики настаивают на точке
зрения анализа и говорят, что «познание вообще не может сделать
большего». Что не устраивает Гегеля в таком понимании познания?
Как трактуется абстрактное знание в рамках философии Д. Беркли?
Что представляет собой математическое знание по мнению Д. Юма?
В чем состоит разница между понятиями эмпирического и
55
чувственного познания?
Почему рационалисты не доверяли опыту и не считали возможным
получить научное знание с помощью опыта?
Какова роль ощущения в теории Декарта и Лейбница?
В чем видит критерий истинности рационализм?
Почему рационалисты тяготели к математике и сами сыграли
значительную роль в ее развитии?
К каким методам познания тяготеет рационализм?
Чем отличается рационализм от кантовского априоризма?
Как решает проблему соотношения эмпирического и рационального
познания И. Кант?
Возможно ли, по мнению, И. Канта чисто эмпирическое познание?
6. Может ли познание развиваться без обращения к опыту, оставаясь
в рамках добытых идей? Есть ли основания переносить понятия и принципы
одной науки на область исследования, которая относится к компетенциям
другой науки? Объясните, почему. С областями знаний каких наук граничат
знания социальной философии?
7. Какая гносеологическая позиция отражена в следующем
рассуждении? Укажите его сильные и слабые стороны. Как проявляется
рационалистический подход в социальной философии?
«Мы приходим к познанию вещей двумя путями, а именно: путем
опыта и дедукции. Кроме того, заметим, что опыт часто вводит нас
в заблуждение, тогда как дедукция, или чистое умозаключение об одной
вещи через посредство другой, если и может быть упущено, когда его нельзя
усмотреть, то никогда не может быть плохо построено, даже и у умов, весьма
мало привычных к мышлению…Из этого ясно, почему арифметика
и геометрия гораздо более достоверны, чем все другие науки, а именно –
предмет их столь ясен и прост, что они совсем не нуждаются ни в каких
предположениях, которые опыт может подвергнуть сомнению, но всецело
состоят в последовательном выведении путем рассуждения. Итак, они
являются наиболее легкими и ясными из всех наук и имеют своим предметом
то, что нам желательно, ибо если не быть невнимательным, то вряд ли
возможно допустить в них какую-либо ошибку…Из всего сказанного нужно,
однако, заключить не то, что следует изучать только арифметику
и геометрию, но лишь то, что ищущие верного пути к истине не должны
заниматься исследованием таких вещей, о которых они не могут иметь
знаний, по достоверности равных арифметическим и геометрическим
56
доказательствам» (Р. Декарт).
8. Какой гносеологический подход выражен в следующем
высказывании? Какова роль метода дедукции в социальной философии? К
наукам какого порядка можно отнести социальную философию?
«К области математики относятся только те науки, в которых
рассматривается либо порядок, либо мера, и совершенно не существенно,
будут ли это числа, фигуры, звёзды, звуки или что-нибудь другое, в чём
отыскивается эта мера. Таким образом, должна существовать некая общая
наука, объясняющая всё относящееся к порядку и мере, не входя в
исследование никаких частных предметов, и эта наука должна называться не
иностранным, но старым, уже вошедшим в употребление именем Всеобщей
математики. Я…решил в поисках познания строго придерживаться такого
порядка: всегда начинать с наиболее простых и легких вещей и никогда не
переходить к другим до тех пор, пока не увижу, что не смогу с них больше
ничего вытянуть. Поэтому теперь я усовершенствовал в меру своих сил эту
общую математику и думаю, что могу теперь заняться науками более
высокого порядка…Каждый должен быть твердо убежден что не из
многочисленных, но темных, а только из наиболее простых и наиболее
доступных вещей должны выводиться самые таинственные истины» (Р.
Декарт).
9. Как вы считаете, какой философской теорией навеяны следующие
размышления А. Эйнштейна? Как точные науки, в частности математический
анализ, применяются в социальной философии?
«Мы привыкли считать реальными такие чувственные восприятия,
которые совпадают у различных индивидуумов и которые являются поэтому
до известной степени внеличными. С такими чувственными восприятиями
имеют дело естественные науки и, в частности, наиболее фундаментальная из
них – физика … Наши понятия и системы понятий оправданы лишь
постольку, поскольку они служат для выражения комплексов наших
ощущений; вне этого они неправомерны…Целью любой науки, будь то
естествознание или психология, является согласование между собой наших
чувств и включение их в логическую систему» (А. Эйнштейн).
10. Для какого философского направления характерно такое
понимание истины как в нижеприведенном отрывке? Насколько
представления людей о истине влияют на формирование идеалов в
57
социальной философии?
«Обыкновенно мы называем истиной согласие предмета с нашим
представлением. Мы имеем при этом в качестве предпосылки предмет,
которому должно соответствовать наше представление о нем. В
философском смысле, напротив, истина в своем абстрактном выражении
вообще означает согласие некоторого содержания с самим собой. Это,
следовательно, совершенно другое значение истины, чем
вышеупомянутое…Между тем, более глубокое (философское) значение
истины встречается и в обычном словоупотреблении; мы говорим, например,
про искреннего друга и понимаем под этим такого друга, способ действий
которого отвечает представлениям о дружбе; точно так же мы говорим про
истинное произведение искусства. Неистинное означает в этих выражениях
другое, не отвечающее самому себе. В этом смысле плохим государством
является неистинное государство, и плохое и неистинное вообще существует
в противоречии, что имеет место между…понятием и существованием
предмета» (Г. Гегель).
11. Немецкий инженер В. Сименс считал невозможным употребление
в авиации аппаратов тяжелее воздуха. Г. Гельмгольц доказал эту
невозможность математически. Развитие авиации полностью развенчало их
доказательства. Когда и в какой мере можно доверять теоретическим
доказательствам? Чем опасны необоснованные теории в социальной
философии?
ТЕМА 12. ПЕРСПЕКТИВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ.
Название философского
направления
Отношение к проблемам социальной
философии
Позитивизм
Неопозитивизм
Структурализм
Прагматизм
Герменевтика
Экзистенциализм
Феноменология
Философия жизни
Марксизм
Интуитивизм
58
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЭТИКА
1. Глобализация как мировое явление имеет положительные и
отрицательные стороны. В современном обществе явление глобализации
проявляется в том, что с одной стороны она уже вызвала зависимость от
информационных сетей, а с другой стороны абсолютизировала
бесконечность феноменального мира. Как вы считаете, негативно или
позитивно отразилась глобализация на современном обществе?
Спрогнозируйте ее последствия.
2. Начало ХХ века ознаменовано поворотом к онтологии. «Можно
сказать, что в философии наше время было отмечено, было ознаменовано
возвращением вопроса о Бытии. Поэтому в нем господствует Хайдеггер», —
пишет Бадью. Ученые стали решать вечные вопросы, поставленные
Хайдеггером в своей знаменитой книге «Бытие и время». По Хайдеггеру
новый онтологический поворот должен был привести не к раздумьям над
проблемами первоначала, а обращением к проблеме человека в мире
поставляемых вещей, за которыми теряется личность. Согласны ли вы с
данной концепцией? Почему проблема существования человека является
одной из фундаментальных в социальной философии?
3. Попробуйте заполнить следующую таблицу, охарактеризовав
отношение к проблемам социальной философии в русле философских
направлений ХIX-ХХ века.
Фрейдизм
Неофрейдизм
Постмодернизм
Синергетика
Основные черты постмодернизма
Последствия в социальной
жизни
1. Смешивание философских течений
2. Отказ от иерархических различий
3. Отказ от базовых эволюционистских
концепций
4. Отрицание прогресса общества
5. Потребительское отношение к науке и
знаниям
6. Важность информационного пространства
7. Толерантность и компромисс
8. Товарный фетишизм
9. Отказ от духовных идеалов
10. Эгоцентризм и личная независимость
11. Потеря индивидуальности, массовость
12. Псевдодемократичность
13. Охлократия, власть толпы
14. Космополитизм и отказ от патриотизма
59
4. П. Сорокин в книге «Кризис нашего времени» писал:
«Все важнейшие аспекты жизни, уклада и культуры западного
общества переживают серьезный кризис... Больны плоть и дух западного
общества, и едва ли на его теле найдется хотя бы одно здоровое место или
нормально функционирующая нервная ткань.... Мы живем, мыслим,
действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков.
Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет
медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это
величие и искать надежные ориентиры в наступающих сумерках».
Согласны ли вы с данным утверждением? Действительно ли прогресс
имеет разрушительное влияние в обществе и негативно сказывается на
культуре и духовности?
5. Заполните следующую таблицу.
Понятие этики
Сфера проявления в общественной
жизни
Политическая этика
Общественная этика
Научная этика
Юридическая этика
Религиозная этика
Врачебная этика
Культурная этика
60
6. Постмодернисты отрицают прошлое, настоящее и будущее,
проповедуя принцип «сиюминутности», кроме того, они отказываются от
классической философии и научного наследия обращаясь к анализу текстов,
дискурсу. Эффективно ли такое восприятие реальности при анализе
социальных явлений? Выскажите свое мнение и аргументируйте его.
7. Мораль всегда была краеугольным камнем любого общественного
строя. Вспомните и опишите, как понимали моральный долг человека И.
Кант, Ф. Ницше, М. Фуко, Ж. Делез, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр.
8. Заполните следующую таблицу.
9. Прочитайте высказывание Ф. Достоевского и ответьте на
нижеследующие вопросы.
«Нет заботы непрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись
свободным, сыскать поскорее того, перед кем преклониться. Но ищет
человек преклониться пред кем, что уже бесспорно, столь бесспорно, что бы
все люди разом согласились на всеобщее пред ним преклонение».
Означает ли это, что человеку легче следовать чьей-то воле, чем делать
свободный выбор и отвечать за свои действия?
Чем тогда объяснить неистребимое стремление человека к свободе,
многовековую борьбу с угнетением и произволом?
Связано ли тяга к преклонению с вечным поиском Бога?
10. Ответьте на следующие вопросы, касающиеся этических проблем
в современном социуме.
Каково соотношение между долгом и совестью? Могут ли они вступать
в противоречие или конфликт? Приведите примеры такого конфликта. Чему
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]