Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Практикум
.pdf
ТЕМА 8. ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ. ОНТОЛОГИЯ
41
КАК СОЦИАЛЬНОСТЬ
1. Какое значение вкладывалось в понятие «материя» в античной и
средневековой философии? Понималась ли материя как нечто
самостоятельное, обособленное или в разные исторические эпохи материи
приписывали разные свойства? Как понятие материи связано с социальной
реальностью?
2. Какой философский подход выражен в нижеприведенном
высказывании известного физика? На примере этой цитаты охарактеризуйте
понимание материи и ее связи с обществом в эпоху Возрождения?
«Думая про материю, …я не чувствую разумной необходимости в том,
чтобы она была белой или красной, горькой или сладкой, звуковой или
беззвучной, имела приятный или неприятный вкус. Эти определения не
существенны для нее. Поэтому если бы нашими путеводителями не были
чувства, такие мысли и представления никогда бы у нас не появились. Итак,
я уверен, что эти вкусы, цвета и т.д. являются относительно вещей ничем
иным, как только пустыми именами и имеют своим источником только наши
ощущения. С устранением живого существа были бы устранены и все эти
качества… Чувство покоя имеет своим источником нас, а не перину; если
устранить одушевленное или чувствующее тело, то эти чувства окажутся
ничем иным, как просто чистым названием. Я уверен, что именно такой вид
существования…имеют и другие качества, которые приписываются телам
природы, как, например, вкус, цвет и др. Никогда я не стану от внешних тел
требовать чего-нибудь другого, чем величина, фигура, количество и болееменее быстрые движения для того, чтобы пояснить возникновение
ощущений вкуса и звука; я думаю, если бы мы устранили языки, уши, носы,
то остались бы только фигура, число и движение» (Г. Галилей).
3. Почему материалисты ХVII – XVIII столетий не относили к
объективной реальности так называемые «чувственные» качества? Почему
выражения наподобие «этот предмет красный» или «вода холодная» не
считались истинными? Как механический материализм объяснял явления
света и цвета, тепла и холода? Как согласно такой концепции осуществляется
социальная жизнь и что служит основным источником развития личности?
4. Охарактеризуйте учение про первичные и вторичные качества, его
42
историко-культурные предпосылки и философское наследие, опираясь на
приведенный ниже отрывок из Д. Локка.
«Посмотрим на красный и белый цвет в порфире. Сделайте так, чтобы
свет не падал на него, и его цвета исчезнут; он более не вызывает в нас этих
идей. По возвращении свет вновь вызывает в нас эти явления. Можно ли
думать, чтобы в порфире происходили какие-то действительные изменения
от присутствия или отсутствия света, и чтобы идеи белизны и красноты
действительно находились в освещенном порфире, когда в темноте он,
очевидно, не имеет никакой окраски? Действительно, порфир имеет такое
взаимное расположение частиц и днем, и ночью, которое способно вызывать
в нас идею красноты, когда лучи света отражаются одними частями этого
твердого камня, и идею белизны, когда они отражаются Другими его
частями. Но в нем самом никогда не бывает ни белизны, ни красноты, а есть
только такое строение частиц, которое способно вызывать в нас такие
ощущения. Растолките миндаль. Чистый белый цвет превратится в грязный,
сладкий вкус - в маслянистый. Но какую реальную перемену в теле могут
произвести удары пестиком, кроме изменения его строения?».
5. Оцените отношение Г. Гегеля к проблеме материи, опираясь на
следующий отрывок. Как вы считаете почему в истории философии
происходит подобная трансформация и доминирование английского
эмпиризма сменяется немецким классическим идеализмом? Как данная
метаморфоза отражается на социальной философии?
«Для эмпиризма вообще внешнее есть истинное, и если
затем эмпиризм допускает что-либо сверхчувственное, то он отрицает
познаваемость его и считает необходимым держаться исключительно того,
что принадлежит к восприятию. Эта основная посылка дала, однако, в своем
последовательном развитии то, что впоследствии было
названо материализмом. Для этого материализма материя, как таковая, есть
истинно объективное. Но сама материя является абстракцией, которая не
может быть воспринята нами. Поэтому, можно сказать что не существует
вообще материи, потому что в том виде, в котором она существует, она
всегда представляет собой что-то определенное, конкретное. И, однако, эта
абстракция, которую мы называем материей, является, согласно учению
материализма, основой всего чувственного».
6. Охарактеризуйте настоящую субстанцию и сущность мира, а
43
также социальной реальности, согласно прагматизму, используя следующую
цитату.
«В мире есть только одна вечная величина, или материал, из которого
состоит все: этот материал мы называем «чистым опытом». Мысли и речи
являются «простыми частицами чистого опыта»; они – «единые частицы,
которые действуют в одном смысле как объекты, а в другом фигурируют как
разумные составляющие» (У. Джеймс).
7. Когда и в связи с какими научными открытиями и социальными
преобразованиями, в физике стало разрушаться представление про то, что в
основе всего существующего лежит единая механическая материя?
Разделяете ли вы тезис «единство мира состоит в его материальности»?
Объясните, почему.
8. Какие трудности природно-научного характера имеют место при
разрешении вопроса про единство мира? Как решается этот вопрос в
религиозном монизме? Как проявляется эта проблема в социальной
философии? Как решает проблему единства мира агностицизм 9на примере
Канта)? Имеет ли смысл данная проблема с позиции позитивизма?
9. Все в мире преходяще, со временем все вещи разрушаются и
уничтожаются. Почему же мир, как совокупность подобных вещей
продолжает существовать? Как один общественный строй сменяет другой и
почему возникают новые общественно-экономические формации?
10. Как, по вашему мнению, должны соотноситься между собой
понятия «вселенной, которая расширяется» и «бесконечностью мира»?
Можно ли считать мир бесконечным? Этот вопрос сложный и вызывает
многочисленные дискуссии, но попробуйте предложить свой ответ на него.
Как теория о бесконечности вселенной влияет на открытия в области
социальной философии?
11. Можно ли разделять следом за М. Хайдеггером «сущее» и
«существование», то, что существует само по себе и само существование,
называя первое существительным, а второе глаголом? Попробуйте описать
чистый акт существования без отсылки к объектам. К какой категории можно
отнести общественную жизнь?
12. Как вы думаете, какой смысл вкладывал К. Маркс в слова про то,
44
что на «духе с самого начала лежит проклятие быть ограниченным
материей»? Разделяете ли вы эту точку зрения? Поясните, почему. Как вы
считаете, какое начало: материальное или идеальное превалирует в
общественной жизни?
ТЕМА 9. СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЕ, ВРЕМЯ И
45
ПРОСТРАНСТВО
1. Охарактеризуйте понимание движения в античной философии,
ответив на данные вопросы. Как понимали социальное движение и его силы
в этот период?
Как понимали движение древнегреческие философы-материалисты?
Что, по их мнению, является основной движущей силой общественного
прогресса?
Почему они не разделяли строго движение и то, что движется?
Почему их не интересовала проблема источника движения?
Когда и почему стали разделять движение и то, что движется?
Какие виды движения выделил Аристотель?
Кто из греческих философов первым указал на теоретические
трудности описания движения? В чем заключаются эти трудности?
Кто первым ввел понятие времени для характеристики движения?
Кто первым обратил внимание на проблему цикличности
исторического процесса?
2. Проблема движения является одной из наиважнейших и
наисложнейших проблем философии. Древнегреческий философ Гераклит
учил: все в мире находится в беспрерывном процессе изменений и
превращений в другое, «все течет», «солнце – не только новое каждый день,
но и вечно и безостановочно новое», «в одну и ту же реку нельзя войти
дважды, и нельзя застать смертную природу в одном и том же
состоянии»…Как вы считаете являются ли обоснованными слова известного
физика В. Гейзенберга про то, что «все разнообразие элементарных частиц
объясняется некой универсальной первоматерией, которую можно назвать
материей или энергией…современная физика в прямом смысле близка к
учению Гераклита. Если заменить слово «огонь» словом «энергия», то почти
в точности высказывание Гераклита является высказыванием современной
науки… Энергия – это то, из чего сделаны все элементарные частицы, все
атомы, а потому и все вещи… Энергия является субстанцией?».
Выскажите свое мнение по поводу вопросов, затронутых в данном
тексте. Как вечное и непрерывное движение отражается на смене социальноисторических процессов?
3. Как материалисты ХVII-XVIII столетий понимали движение? Есть
ли связь между пониманием ими материи и движения? Можно ли считать
марксистский тезис «движение является способом существования материи»
46
прямым заимствованием из механистического материализма ХVII-XVIII
столетий? Почему? Как материя и движение связаны в прогрессивном
развитии общества?
4. Попробуйте построить типологию форм социального движения,
ответив на следующие вопросы.
В чем отличие механистического движения от социального,
общественного? Приведите примеры первой и второй формы.
Можно ли социально-общественные процессы описать языком
механики?
Могут ли законы низших форм движения использоваться для
объяснения процессов и явлений, которые, в сравнении с ними, относятся к
высшим формам?
Некоторые авторы заявляют, что, хотя высшие формы движения и не
сводятся к низшим, но их можно объяснить с помощью низших. Согласны ли
вы с таким утверждением?
Является ли закон сбережения энергии универсальным для объяснения
и социальных процессов, в том числе?
Можно ли живую природу, например, эволюцию организмов, свести к
законам движения?
Возможно ли научное объяснение общественного развития
биологическими закономерностями (например, борьбой за выживание или
структурой молекул ДНК?
5. Раскройте соотношение понятий «движение» и «покой», ответив
на следующие вопросы.
Правильно ли считать, что движение и покой, например, в
общественных процессах, взаимно исключают друг друга?
Можно ли покой рассматривать как движение, а движение как покой?
Есть ли в движении, как универсальном процессе, что-то такое, что
остается неизменным? Что сберегается в равномерно-ускоренном движении?
Какой математический аппарат необходим для описания любого
неравномерного движения?
Можно ли сказать, что то, что мы называем вещами или явлениями
социального порядка, являются состоянием относительного покоя или
временного равновесия в движении материи?
6. Охарактеризуйте понимание пространства и времени в философии
47
Нового времени, ответив на следующие вопросы.
Можно ли рассматривать пространство и время как в физике И.
Ньютона, как реальности физического опыта? Какое значение для
становления европейской науки, и социальной философии, в частности,
имела ньютоновская трактовка времени и пространства?
Р. Декарт отождествлял пространство и длину, то есть не отделял
пространство от вещей. Возможно ли движение в такой картине мира? Если
возможно, то каким образом? Как данная концепция может быть применима
в социальной философии?
Как трактуются пространство и движение в субъективном идеализме?
7. Прочитайте кантовское определение простора. Чем являются
социальные пространство и время в метафизике Канта?
«Пространство не является эмпирическим понятием, полученным в
результате абстрагирования от внешнего опыта. … Пространство – это
необходимое представление и, следовательно, оно априорно». Иными
словами, пространство – трансцендентальная категория, позволяющая
субъекту видеть этот мир как «пространственный». Пространство не «в
мире», но и не «в разуме», оно – часть тех «очков», которые даны нам
априорно и которые делают возможным конституирование
мира. Пространство есть необходимое представление a priori, которое лежит
в основе всех внешних восприятии, так как мы не можем вообразить, что не
должно существовать пространства, тогда как мы можем вообразить, что
ничего не существует в пространстве».
8. Прочитайте гегелевское определение времени. В чем отличия и
сходства между кантовской и гегелевской концепциями пространства и
времени? Как они приложимы к социальным процессам?
«Время не есть как бы ящик, в котором все помещено, как в потоке,
увлекающем с собой в своем течении и поглощающем все попадающее в
него. Время есть лишь абстракция поглощения. ... Но прошедшим и
будущим временем как существующим в природе является пространство, ибо
оно есть время, подвергшееся отрицанию, равно как и наоборот — снятое
пространство является ближайшим образом точкой и, развитое для
себя, является временем. Нет науки о времени наряду с наукой о
пространстве, с геометрией».
9. Можно ли считать позицию И. Канта своеобразным продолжением
48
позиции христианского теолога Августина Аврелия, который констатировал
в своей книге «Исповедь»: «Некие три времени эти существуют в нашей
душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего это
память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание;
настоящее будущего – его ожидание. Если мне позволено будет говорить
так, то я согласен, что есть три времени; признаю, что их три. Пусть даже
говорят, как принято, хотя это и неправильно, что есть три времени:
прошедшее, настоящее и будущее: пусть говорят. Не об этом сейчас моя
забота, не спорю с этим и не возражаю; пусть только люди понимают то, что
они говорят и знают, что ни будущего нет, ни прошлого».
Аргументируйте свою позицию.
10. Что заставляет нас менять представление про пространство и
время в зависимости от наших ощущений? Имеет ли смысл говорить про
зрительное восприятие? Чем оно отличается от физического пространства?
Как меняются представления об обществе и государстве в зависимости от
временно-пространственных факторов?
11. Когда проблема времени становится одной из центральных тем
философии? В чем различие между цикличным и линейным восприятием
времени? Как соотносятся между собой две «стрелы времени» – время
вселенной, стремящееся к тепловой смерти и энтропии, и время
биологической эволюции и социального прогресса, ведущее от низших форм
организации к высшим? Можно ли считать случайность и временность
сущностными характеристиками бытия? Почему?
12. Охарактеризуйте понимание времени в эпоху «информационного»
общества, проанализировав приведенные ниже цитаты.
«Поток информации в быстро бегущем времени, постепенно заполняет
все паузы, в результате чего наша жизнь рискует превратиться в серию
перегруженных эпизодов без всяких «до» и «после», «тут» и «там»» (Т.Х.
Эриксон).
«Самый важный приоритет власти спектакля заключается в общем
искоренении исторического знания, начиная с практически любой
информации и рациональных комментариев про недавнее прошлое…
Благодаря спектаклю люди утрачивают возможность к пониманию того, что
происходит или, по крайней мере, они быстро забывают то, что уяснили.
Поток образов вымывает из человека все, что было до него…превращает
жизнь в бесконечную серию произвольных сюрпризов, что не оставляют
49
времени на раздумья» (К. Небб).
13. Какие мыслители впервые в общем виде развивают идею про
пространство? Каков смысл математического положения про существование
многомерных пространств? Правильно ли ставить вопрос в такой форме:
«Какая геометрия – эвклидова или неэвклидова – является настоящей
геометрией реального мира?» Существует ли многомерность пространства в
социуме и если да, то как это проявляется?
14. Определите какое философское направление выражено в
следующих высказываниях. Как они связаны с проблемами социальной
философии?
«В мире нет ничего, кроме материи, что движется, и материя, что
движется. Не может двигаться иначе, как в пространстве и времени.
«Абсолютное пространство, по самой своей сути, является чем-то не
относимым к внешней реальности, всегда одинаковым и нерушимым».
«В природе мы познаем только движение, без которого чувственные
ощущения невозможны».
15. Чем вызвана исторически-социальная смена наших представлений
про пространство и время? Каким образом и за счет чего осуществляется
накопление и смена представлений о проблемах пространства и времени?
Какую роль проблемы феноменов пространства и времени играют в
социальной философии?
ТЕМА 10. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ
50
ФИЛОСОФИИ
1. Проанализируйте как понималось сознание в истории социально-
философской мысли, ответив на предложенные ниже вопросы.
Каковы причины возникновения у первобытных людей представлений
о душе? Можно ли поставить знак равенства между понятиями «душа» и
«человеческое сознание»?
Демокрит считал, что существуют только атомы и пустота. Попробуйте
решить, как он представлял себе душу? Смертна или бессмертна душа, по
мнению Демокрита?
К какому пониманию психики ведет сенсуализм Д. Юма? Какой метод
изучения психики, вытекает из его представлений о сознании? Можно ли в
рамках концепции Д. Юма понимать душу, как простую, неизменную
сущность человека?
2. Попробуйте решить, как соотносятся между собой сознание и
мозг, ответив на следующие вопросы.
Можно ли изучать людскую психику без учета представлений о мозге,
нервных процессах?
Можно ли понять природу человеческого сознания, изучая только мозг
человека?
Может ли мыслить мозг, изолированный от внешнего мира?
На каком основании психофизический параллелизм отрицает связь
психики с мозгом?
Какие вы можете привести научные доказательства связи психики с
мозгом?
Возможно ли полноценное развитие психики без процесса
социализации?
3. Сделайте вывод про то, каким образом осуществляется
взаимодействие сознания и машины в современном социуме, ответив на
следующие вопросы.
Что такое информация? Чем она отличается от сознания?
Может ли машина мыслить? В чем отличие ее работы от деятельности
человеческого мозга?
В чем состоит преимущество машины перед человеком?
В чем преимущество человека перед машиной?
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]