Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История образования и педагогической мысли. Учебник
.pdf
лы”, -писал Сенека, осуждая отрыв организованного обучения от нравственных
нужд человека. Он считал, что образование должно формировать прежде всего
самостоятельную личность (“пусть говорит он (ученик) сам, а не его память”).
Проблемы воспитания изложены Сенекой в “Письмах на моральные темы” и
“Нравственных письмах к Луцилию”. “Лишь одно делает душу совершенной:
незыблемое знание добра и зла”, — писал философ, полагая, что воспитатель
всегда должен помнить о необходимости движения к такому знанию (идеальной нравственной “норме”) путем назидательных бесед с наглядными примерами из жизни и истории. Задачи педагогики Сенека определял как “направление по пути морального самосовершенствования” и научение “отцов тому, как
должны они воспиывать своих детей”. Им высказаны меткие замечания относительно принципов и способов воспитания и обучения: “Мы лучше всего
научаемся сами, обучая других”, “Результат достигается скорее примером, чем
наставлением” и пр.
Исходя из своего понимания нравственности, Сенека не считал каноном
образования семь свободных искусств. Он писал: “Ты желаешь знать, что я думаю о свободных науках и искусствах. Ни одно из них я не уважаю, ни одно не
считаю благом, если плод его — деньги... Пролагается ли дорога к добродетели
объяснением слогов?”
Квинтилиан Яркая фигура римской философско-педагогической мысли — Марк Фабий Квинтилиан (42 — ок. 118). Адвокат и оратор, Квинтилиан
черпал свои идеи из греко-римского культурного наследия. Его главный
труд — “Ораторское образование”. Из 12 книг трактата наиболее известны две:
“О домашнем воспитании мальчика” и “О риторическом обучении”. Размышляя о природе человека, Квинтилиан высказывал уверенность в положительных
основах человеческой натуры, не считая, однако, такие свойства единственными (дети “от природы склонны к худшему”). Побороть дурные наклонности
помогает воспитание. Чтобы достичь педагогических результатов, считал
Квинтилиан, необходимо соединить природную доброту человека и воспитание, так как эти начала не могут существовать раздельно.
Квинтилиан говорил, что воспитание должно формировать свободного человека. Дети — “драгоценный сосуд”, с которым надо обращаться бережно и
уважительно. Здороое семейное воспитание должно беречь детскую психику,
не допускать присутствия детей в “неблагопристойных местах”. При воспитании нельзя прибегать к физическим наказаниям, ибо битье подавляет стыдливость, развивает рабские качества. Ввиду важности свободного воспитания
необходимо тщательно выбирать няньку для младенца, которой следовало обладать достойными нравственными качествами. Учитель должен заменять ученику отца, приучать питомца мыслить и действовать самостоятельно.
Квинтилиан делал упор на необходимости полезного обществу образования. Цель воспитания Квинтилиан видел в серьезной подготовке к исполнению
гражданских обязанностей. Квинтилиан ратовал за доступность образования,
полагая, что все дети римских граждан достойны получать образование. Он верил в созидательные возможности обучения, считая, например, что ученики-
51
тупицы — на совести педагогов. По его мнению, “дети одарены памятью, которая нужна для изучения любой науки”, что прилежание учеников “зависит от
доброй воли, а последнюю нельзя вызвать путем принуждения”.
Квинтилиан отдавал предпочтение организованному обучению по сравнению с домашним (“свет хорошей школы лучше одиночества семьи”). Он,
например, утверждал, что дух соревнования, честолюбия в процессе обучения
“зачастую бывает причиной добродетелей”. Но все же Квинтилиан полагал, что
нравственное становление личности предпочительно в условиях семейного
воспитания: “нравственность детей будет в большей безопасности вне толпы
товарищей”.
Вершиной образования Квинтилиан считал овладение искусством публичного оратора (“поэтами родятся, а ораторами становятся”). Достичь такого высокого результата он предлагал с помощью определенной системы обучения.
Первой ее ступенью было домашнее обучение. Следовало выбирать кормилицу
с правильным произношением и оберегать от домашних учителей-полузнаек.
До 7 лет ребенок должен был овладеть начатками латинской грамматики и частично греческой грамматикой (предлагалось начинать с иностранного языка,
поскольку, по мнению Квинтилиана, в таком случае затем лучше усваиваются
правила родного языка). В ходе домашнего обучения необходимо пробуждать
интерес “похвалой” и “забавами”, чтобы “ребенок не возненавидел ученье, соблюдая, однако, определенную меру” (“золотую середину”). В программу первоначального школьного обучения включался ряд предметов. На первом месте
стояли занятия грамматикой и стилем, мораль, начала математики, музыка.
Обширная программа предлагалась в грамматической и риторической
школах. Как замечал Квинтилиан, искусство оратора требует знания многих
наук. В грамматической школе предлагалось изучать одновременно несколько
учебных дисциплин, не заботясь об обязательном совершенном овладении ими;
центральным предметом называлась грамматика. В риторической школе основным предметом провозглашалась риторика, под которой понималось “искусство красноречия”. На занятиях по риторике преподавателю было рекомендовано, например, читать сочинения с заведомыми просчетами в стиле, заметить и исправить которые должны были сами учащиеся. Обучение следовало
вести индуктивным путем — от простого к сложному, на основе работы памяти. Предлагался ряд приемов мнемонического характера для развития точной
памяти. Таков, например, “топологический прием”, когда реальное или воображаемое помещение делилось на несколько десятков мест для запоминания.
5. Идеалы воспитания и обучение ранних христиан
Христианские общины возникли в I в. в Палестине, откуда идеи христианства распространились по всей Римской империи. Особенно популярны они
были в восточных провинциях у евреев. Воспитание в первых общинах христиан ориентировалось на Библию — собрание канонических сочинений, состоя-
52
щего из двух частей: Ветхого Завета (тексты 2–1 тыс. до н.э.), куда уходит
начало христианской религиозной традиции воспитания, и Нового Завета (создан в I–II в.), где обоснованы христианские цели и содержание воспитания.
Библия провозгласила гуманистические взгля-ы на воспитание: любовь к людям и идею самосовершенства для спасения и вечной жизни.
Христанство пересмотрело существовавшее прежнее религиозное предписание: “Люби ремесло и отвергай учительство”. В противовес этому христианекнижники сами часто зарабатывали на жизнь, особенно плотницким ремеслом.
Всеобщее учительство — овладение и передача знаний, нравственное совершенствование — становится у христиан явным и поощряемым жизненным
приоритетом. Как следует из евангельских текстов, Иисус Христос и его апостолы несколько лет вели жизнь странствующих учителей.
Для христианского воспитания были характерны приоритет веры над знанием и наукой, связь обучения с нравственным религиозным воспитанием, осознание высокой важности трудового воспитания. Последнее хорошо иллюстрируют слова апостола Павла: “Кто не хочет трудиться, тот не ешь”. В Евангелие по-новому раскрыты лежащие в основе воспитания нравственные правила Ветхого Завета, облеченные в форму форму заповедей: “Не убий”, “Не укради”, “Не прелюбодействуй”, “Возлюби ближнего своего” и другие. Эти заповеди рассмотрены не столько как этические и юридические каноны, сколько нормы состояния души.
Раннее христианство придавало особое значение семейному воспитанию,
продолжив традицию уходившей эпохи. Философско-педагогические идеалы
Античности и христианства, имея общие истоки и соприкосновение, однако,
существенно отличались. Если в Античном мире человек являлся “мерилом
всех вещей”, то высшей мерой христианского мироустройства объявлялся Бог.
Идеальное воспитание, согласно христианской традиции, состояло не только в
овладении знанием, но построении себя по образу Божьему.
С христианством пришел новый взгляд на ребенка. В древних цивилизациях дитя изначально не рассматривалось самодостаточной личностью, а
прежде всего, как результат половых сношений (порой нежелательный или неудачный; отсюда — довольно широкое распространение детоубийств). Христианство, напротив, решительно отвергло инфантицид как преступное убиение невинной детской души.
Идеологи раннего христианства иначе трактовали человека и его воспитание. В Новом Завете в противовес части древних философов, например, пифагорейцев, подвергнута сомнению идея “тело-враг души”. Апостол Павел высказал совершенно иную мысль: “... тела ваши суть храм живущего в вас Святого
духа”. Если одной из центральных идей Античности являлся постулат “Что полезно для человека, то должно быть сделано”, то христианское учение исходило из иного императива: “Что справедливо, то должно быть сделано”. Таким
образом, если Античная мысль ставила в центр земное существование, то христианство — вечные человеческие ценности. В противовес эллинскому идеалу
соревнования и самоутверждения, культу образованности, прекрасного ума и
тела отцы христианской церкви проповедовали спасение души путем взаимо-
53
помощи и духовной независимости, смирения, аскетизма (“умерщвление плоти”).
Один из первых отцов христианской церкви Иоанн Златоуст (ок. 350–
407) упрекал античную педагогику, что она печется научить “хорошо говорить”
и тем самым зарабатывать деньги, но не “наставить душу и формировать ум”.
Вместе с тем в проповедях Иоанна Златоуста предложены методы воспитания с
учетом античной традиции, в частности, наставление и беседа. Считая, что при
воспитании надо обращаться к божественному началу в душе человека (воля,
свобода, нравственная самодеятельность), он настаивал на антиавторитарном
воспитании: увещевание, совет, предостережение. Учитель не вправе влиять на
воспитанника через принуждение. Главным источником обучения называлась
Библия.
Неоднозначное отношение к античной педагогической традиции высказывали другие отцы христианской церкви, которые изучали и по-своему развивали философско-педагогические идеи мыслителей Античности. Так педагогические суждения Василия Кесарийского (330–379) созвучны взглядам Плутарха.
Василий Кесарийский — автор трактата “О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих книг”. В трактате предлагалось воспитывать позитивное отношение к наследию греко-римской образованности. “Светскую образованность” Василий Кесарийский оценивал как необходимую на бренной
земле, но совершенно ненужную для пребывания в ином мире. Соответственно
вершиной воспитания признавались уход от мирской жизни, молитва и пост.
Дух человека необходимо воспитывать и направлять, ибо, как думал Василий
Кесарийский, проявления духа могут быть “благом или злом”. Основой воспитания он считал самопознание.
Аврелий Августин (354–430) также признавал определенные достоинства
античного образования и педагогической мысли. Он почитал Платона, называя
его предшественником христианства. Как и некоторые античные мыслители,
Августин проявлял интерес к психологии ребенка, говорил, что физические
наказания наносят детям ощутимые психические травмы. Он высоко ставил
дидактические возможности программы семи свободных искусств и предложил
обучать христианских клириков по античной программе образования. Вместе с
тем утверждалось, что античная педагогическая традиция погрязла в “вымыслах”, изучении “слов”, но не “вещей”. Августин полагал, что главное место в
образовании должно занять изучение Библии и христианской догматики, а
светские знания при обучении следует расценивать как второстепенные и
вспомогательные.
5.1. Обучение первых христиан. В начале христиане учили своих детей в
общественных учебных заведениях. Однако уже в I в. христианская церковь
приступила к организации собственных школ катехуменов. Первые школы
христиан не принадлежали к определенным социальным стратам и носили явно
демократический характер. Они предназначались для “катехуменов”, т.е. тех,
кто желал сделаться членом христианской общины, но не познал христианского учения. В числе учащихся были дети верующих и новообращенные христиане. Главным было изучение Библии. Давались основы музыкального образо-
54
вания. Учащиеся находились под надзором, регулярно выслушивая нравственные наставления священника.
Школа катехуменов была предшественницей школы катехизиса, где давали образование повышенного типа. Одна из первых школ катехизиса возникла
в Александрии в 179 г. Она предназначалась для подготовки священнослужителей. В программе этой школы сочетались элементы христианского и античного образования. Подобные школы были основаны и в других центрах Античного мира. В дальнейшем школы катехизиса, в свою очередь, трансформировались в кафедральные и епископальные школы. Одна из первых епископальных школ была открыта в начале III в. в Риме.
Впрочем, большинство христиан вплоть до V в. приобретали высшее образование в учебных заведениях античного типа. Они посещали риторские школы, где изучали науки по античной программе «семи свободных искусств». С
III в. растет число учителей-христиан: грамматиков, риторов, философов. Этот
процесс продолжался, несмотря на запреты христианам преподавать в школе.
Вот почему, когда в начале IV в. христианство стало государственной религией
Римской империи, в самом Риме среди учителей оказалось множество тех, кто
исповедовал это вероучение.
6. Распространение греко-римской образованности
на периферии Античного мира
Эллино-римская культура и образованность повлияли на ближних и даль-
них соседей — лежавший на окраинах Античного Средиземноморья так называемый варварский мир. В орбиту влияния попали племена Западной, Центральной и Восточной Европы, Северного Причерноморья. В жизни этих племен длительное время сосуществовали традиции греко-римского образования и
родоплеменного семейного воспитания.
Так, издревле были знакомы с греко-римской цивилизацией народы Восточной Европы. Например, среди скифов-аборигенов Северного Причерноморья ее очагами стали греческие колонии, возникшие в VII–VI вв. до н.э. (Ольвия, Фанагория и др.). Такими же очагами сделались и появившиеся позже эллино-скифские поселения (Борисфен — порт в устье Днепра). Племенная
скифская верхушка осваивала греческий язык и письменность. Скифская знать
ездила получать образование в Грецию. Некоторые скифы известны как влиятельные проводники эллинской культуры и образования. В VI–IX вв. плодами
средиземноморской культуры пользовались восточные славяне.
Римское образование проникло в варварскую Галлию, завоеванную Римом
в 58–51 гг. до н.э. и находившуюся под его господством почти 500 лет. В течение этого периода на Юге и Северо-Востоке Галлии распространились грамматические и риторические школы, и одновременно сохранялся институт варварского воспитания. Занимавшиеся воспитанием жрецы и религиозные наставники назывались друидами.
55
ГЛАВА 4
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН О ВОСПИТАНИИ
1. Общий взгляд
До принятия христианства культура восточных славян имела многовековую историю. В их представлениях о природе проявились образность, фантазия, священные отношения с окружающим сонмом богов и мифологических
существ. Славяне не видели вокруг себя изначального зла, воспринимали мир
как дар жизни во всей ее сложности. Едва ли не главным подходом в древних
культуре и воспитании славян оказалось эстетизированное отношение к природе (Матушке-земле), которую следовало покорить и направить на пользу людям.
С VI в. в Среднем Поднепровье складывается союз племен восточных славян, на основе которого в IX в. возникло Древнерусское государство со столицей в Киеве. В этот период наряду с сохранением родоплеменной традиции в
воспитании произошли существенные перемены, которые были следствием серьезных социальных изменений. Дробление общин на семьи, усиление имущественных и сословных различий вели к превращению воспитания из равного и
всеобщего в семейно-сословное.
У основных социальных групп — земледельцев, ремесленников, знати с
дружинниками и языческих жрецов — подходы к воспитанию все более различались. Наряду с едиными традициями (инициации, к примеру) у соплеменников усиливаются различия в представлениях о воспитании в зависимости от
общественной принадлежности. У рядовых общинников и ремесленников ведущим педагогическим идеалом оставалось воспитание в труде как высшая социальная и нравственная ценность. В ремесленной среде на первый план выдвигалась необходимость наследственного ученичества. Для знатной прослойки особую важность представляла подготовка к ратному делу и руководству
общиной. Для жрецов — умственное воспитание и культовые знания, включавшие, в частности, владение пиктографической праписьменностью (“черты”
и “резы”).
Носителями подобных идеалов являлись персонажи эпоса и сказок. Они
олицетворяли героев из воинской, крестьянской и ремесленной среды, будучи
образцами трудолюбия и профессионального умения, были идеальными портретами вождей и воинов, мудрых старцев — хранителей языческих культов,
которым подвластна “хитрая наука” общения с богами, перевоплощения в зверей, предсказания судеб.
Представления восточных славян о воспитании соответствовали общиннородовому образу жизни, особенностям среды обитания. Из-за отсутствия естественных границ проживания (в виде морей, горных массивов), вследствие частых набегов кочевых племен, при довольно суровом климате сформировался
56
особый уклад оседлого общинно-семейного сельскохозяйственного труда и
совместной обороны. Основной ячейкой общества была семья, куда входило
несколько поколений родственников. Семьи объединялись в общины, общины — в племя. Сохранение племени являлось главным смыслом жизни. Отдельный человек мог выжить только в составе семьи, общины и племени. Людей объединяла т.н. круговая порука. Уклад жизни определил особенности
воспитания детей и подростков, нравственные ценности, в передаче которых от
поколения к поколению состояла сущность воспитания.
В семье старшие учили младших, что наиболее достойное занятие — повседневный труд земледельца и что первейшая обязанность — охрана этого
труда. С молоком матери, с первых осознанных поступков впитывалась идея
жертвенности во имя сохранения жизни сородичей. Таким образом, посредством воспитания закреплялись отношения внутри общины, каждый член которой приучался подчиняться отцу, главе рода, общины, племени, брать ответственность за соблюдение общих интересов. Идея такого подчинения и одновременно отеческого покровительства и защиты со стороны соплеменников
сделалась естественной сутью духового развития и воспитания.
Восточные славяне отличались определенным характером поведения, мироощущением, сложившимися под влиянием образа жизни и воспитания. По
свидетельству византийских и других источников (VI в.), “славам” были присущи вера в высшие божества и магию, добронравие, воинское умение. Говорилось также о таких качествах славян как свободолюбие, физическая крепость
и закалка (“легко переносят жар, холод, дождь, наготу, нехватку в пище”).
Жизнеутверждающий настрой героев древних былин прекрасно передает характерную склонность славян к юмору и смеху.
У восточных славян сложились важные общие подходы к воспитанию,
представления о добре и зле, правде и лжи, силе и слабости и т.д. Идеалом были отважные, добрые и сильные герои мифов, сказок и преданий. Воспитание
рассматривалось как постепенное взросление члена семьи, рода, общины, племени. Об этом говорят слова, означавшие возраст: “молодой” (3–6-летнее дитя), “чадо” (7–12-летний ребенок), “отрок”, (подросток 12–15 лет).
2. Народная педагогика восточных славян
Как и у других племен, у славян в древности воспитание осуществлялось
спонтанно, в виде рефлексии на необходимость кормить, оберегать, взращивать детей. Постепенно формировались простейшие педагогические представления. Особое место в воспитании отводилось матери, которая опекала детей
до 3–4-х летнего возраста. Под присмотром матери дети помогали старшим,
выполняли посильную работу. Ее роль признавалась важнейшей в воспитании.
“Какова матка, таковы и детки”, — гласит древняя поговорка. Участие матери в
воспитании расценивалось как крайне важное. Вот отчего вступавшего во
взрослую жизнь человека называли “матерым”, т.е. воспитанным матерью. По-
57
добное отношение к женщине идет от времен матриархата. Позже, в патриархальной семье на главные роли воспитателей выходят мужчины. Перемена отразилась, например, в слове “возмужалый”, относившееся к юноше, завершившему воспитание и готовому к самостоятельной жизни.
Отголоском архаических общинных времен был обычай отдавать детей до
7–8-летнего возраста в другую семью, который именовался кормильством или
кумовством. “Кум да кум наставляют на ум”, — говорит об этом обычае древ-
няя поговорка. Такой воспитательный обычай отражал намерения поддержать
целостность рода.
До 7 лет все дети находились под опекой матерей. Затем девочки оставались под присмотром женщин, приучаясь к домашнему хозяйству, а мальчики
оказывались под рукой мужчин. У рядовых общинников они помогали в земледельческих работах, овладевали ремеслом, у дружинников — учились ратному искусству; с 12-летнего возраста жили в особых домах — гридницах, где
осваивали воинское дело.
В дохристианской Руси педагогические воззрения тесно увязывались с
языческими анимистическими природными представлениями и культом предков. Восточные славяне поклонялись Богам солнца, грома и молнии, ветра, матери Земли-сырой, отождествляли себя внуками Бога солнца (Даждь Бог).
Природа виделась населенной множеством духов, многих из которых следовало опасаться (лешие, водяные). С малолетства учили почитать умерших предков — рода (или щура) и рожениц. С ослаблением родовых связей их место занял занял покровитель семьи — дедушка домовой.
В воспитание причудливо вплетались заговоры, заклинания, магия.
Вот как, например, творила заговор над ребенком мать, желая, чтобы тот
вырос счастливым и здоровым. Взяв чашу для воды, свечу и платок, она удалялась с младенцем в лес, где произносила следующие слова: “Умываю я своего
дитятко в чистое личко, утираю платом венчальным его уста сахарные, очи ясные, чело думное, ланиты красные, освещаю свечею обручальною его осанку
соболиную..., его лицо молодецкое, его поступь борзую. Будь ты, мое дитятко
ненаглядное, светлее солнышка, милее вешнего дня, светлее ключевой воды,
белее ярого воска, крепче камня горючего...”
Воспитание рассматривалось как включение в определенные виды деятельности. Особая роль придавалась издревле сложившимся ритуалам. Воспитание было нацелено на передачу опыта от старших к младшим, сохранение
жизненного уклада. Главными нормами воспитания были традиции и обычаи.
Через них передавались конкретные примеры поступков, воспитывались общественно важные и полезные качества: трудолюбие, честность, исполнительность и пр. Особое место отводилось в воспитании различным обрядам, которые хранили определенные знания и советы для жизни, труда, поведения.
Например, зоофические пляски отражали представления о навыках охоты, повадках животных.
Здравый опыт трудового и нравственного воспитания сосредотачивался в
пословицах, поговорках, где формулировались важные истины, наставления,
58
поучения, пожелания, касавшиеся жизненных принципов, хлебопашества,
бортничества: “Держись за соху: она кормилица”, “ Не трогай пчелы — будешь
плакать”, “Работа да руки — надежные в людях поруки”, “Добро творить —
себя веселить” и т.д. Хранилищем представлений о воспитании была также аграрно-календарная поэзия (пастушеские, ритуально-сезонные песни и пр.). До
наших дней дошла, например, игровая песня-хоровод “А мы просо сеяли”, где,
по сути, кратко описана распространенная у восточных славян подсечная система земледелия. Народная педагогика вводила подраставшее поколение в
мир природы, передавала вековые приметы, помогала избежать неурожая, спастись от природных стихий: “Месяц красен — к дождю”, “Во время дождя —
подальше от дуба”, “Кукушка закуковала — пора лен сеять”, “Овес сей, когда
береза распускается” и пр. Заметное место в устном народном творчестве занимала тема учения, которому придалось значение залога благополучия и
счастливой жизни: “Ученье свет, а неученье — тьма”, “ красна птица пером, а
человек ученьем”, “Ученье в счастье украшает, а в несчастье утешает” и т.д.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ПЕРВОМУ РАЗДЕЛУ
1. В каких условиях возникли и развивались примитивные воспитание и
педагогическое мышление?
2. Какими были особенности воспитания в первобытном обществе?
3. Как и почему менялись нормы и содержание воспитания в первобыт-
ном обществе?
4. Какими были представления о воспитании в древних Месопотамии и
Египте?
5. Расскажите о “домах табличек” в Шумере и школах писцов в Египте.
6. Объясните отличия и сходство индуистского и буддийского воспитания
и образования.
7. В чем состоит педагогический смысл идей Конфуция и его последова-
телей?
8. Какие основные этапы развития воспитания и образования известны
вам в истории цивилизаций Античного Средиземноморья?
9. Определите общее и особенное в идеалах и практике воспитания и обу-
чения в Спарте и Афинах.
10. Назовите великих древнегреческих философов, занимавшихся вопро-
сами воспитания. Проанализируйте взгляды одного из них.
11. Какие новые черты воспитания и обучения возникли в Эллинскую эпо-
ху?
12. В чем Вы видите преемственность и различие педагогики Древнего
Рима и Эллинизма? Проанализируйте педагогические идеи Катона Старшего,
Цицерона, Сенеки и Квинтилиана.
13. Каковы были взгляды отцов раннего христианства на человека и воспи-
тание?
59
14. Что Вы знаете о влиянии греко-римской образованности на варварский
мир Европы?
15. В чем и как выражались родоплеменные и сословные представления
восточных славян о воспитании? Расскажите о народной педагогике восточных
славян.
ЛИТЕРАТУРА К ПЕРВОМУ РАЗДЕЛУ
Аристотель. Сочинения: в 4-х т. М., 1981-1983.
Белицкий М. Забытый мир шумеров. Л., 1980.
Гэ Чжэнмин. Мэнцзы // Перспективы. 1995. N 12. С. 113–122.
Блаватская Т.В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и
его культура. М., 1976.
Быт и история античности. М., 1976
Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.
Дандамаев М.А. Вавилонские писцы. М., 1983.
Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности. М., 1935.
Древнекитайская философия. Собрание текстов: в 2 т. М., 1972–1973.
Жураковский Е.Г. Очерки по истории античной педагогики. М., 1963.
Зелинский Ф.Ф. Педагогические воззрения Платона и Аристотеля. Птб.,
1916.
Иванов А.В. Сократ как педагог. Харьков, 1892.
Йегер В. Пайдея. Воспитание античного грека. Пер. с нем. М., 1997.
Истрин В. А. Возникновение и развитие письма. М., 1965.
Квинтилиан. Двенадцать книг риторических наставлений. Спб., 1834.
Кессиди Ф.К. Сократ. М., 1988.
Конфуций и его школа. М., 1996.
Корнетов Г.Б. Воспитание в первобытном обществе. М., 1993.
Корнетов Г.Б. Становление и развитие воспитания в доклассовом обще-
стве. М., 1988.
Ксенофонт. Киропедия. М., 1976.
Ксенофонт. Сократические сочинения. М., 1993.
Крамер С. История начинается в Шумере. Пер. с англ. М., 1991.
Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.
Марру А.-И. История воспитания Античности (Греция). Пер. с франц. М.,
1998.
Новосадский Н.М. Педагогические идеалы Платона. Варш., 1904.
Оппенхейм А. Древняя Месопотамия: Портрет погибшей цивилизации.
Пер. с англ. М., 1980.
Остроумов Н.И. Древняя мудрость воспитания. Рязань, 1914.
Платон. Сочинения: В 3-т. М., 1968–1972.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т.3. М., 1964.
Плутарх. Застольные беседы. Л., 1990.
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]