Беседы на послание к Колоссянам

все могло подвергнуть опасности, то воскресение имело много прообразов, гораздо более, чем все прочее. Что все происходить не без Провидения, об этом можно заключать из того, как у нас бывает: у нас ничто не остается без надзо­ра; и для стада и для всего другого нужно, чтобы кто-нибудь управлял. А что неслучайно все произошло, показывает ге­енна, показал потоп при Но, огонь, потопление египтян, (чу­деса), совершившиеся в пустыне. Нужно было многое, что служило бы предзнаменованием крещения; и (предзнамено­вания) были: то, что совершено в воде, и многое другое, что было в ветхом завете, что было в купели, очищение больно­го, самый потоп, крещение Иоанна. Надлежало веровать, что Бог предаст (на смерть) Сына своего: наперед сделал это человек. Кто же это? Патриарх Авраам. Таким образом, мы найдем прообразы всего этого, если захотим, если поищем в Писании. Но не будем утомлять себя; ограничимся этим; будем иметь твердую веру, и постараемся об исправление своей жизни, чтобы, благодаря Бога о всем, удостоиться благ, обещанных любящим Его, благодатью и человеколю­бием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Свя­тому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

(Кол. 1:13), «И бывших некогда отчужденными примирил, чтобы представить нас святыми и непорочными» (ст. 21, 22). Теперь, говорит, обрезание не от ножа, но от самого Христа; не рука, как там (в Ветхом Завете), совершает это обреза­ние, но дух; обрезывается не часть, но весь человек. тело и это, тело и то; но то обрезывается плотью, а это духовно, — не так, как иудеи (обрезывали), — потому что вы совлеклись не плоти, но грехов. Когда и где? В крещении. Что (Павел) называет обрезанием, то называет и гробом. Смотри, как он опять переходить к оправданию. «Греховного», — гово­рит, — «тела плоти», т. е., грехов, сделанных во плоти; гово­рит более, чем об обрезании, так как (иудеи) не отвергли то­го, что обрезано, но потеряли и повредили. «Быв погребены с Ним», — говорит, — «в крещении, в Нем вы и совоскресли верой в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (ст. 12). Но (крещение) есть не гроб только: смотри, в самом деле, что говорит: «...в Нем вы и совоскресли верой в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». Хорошо сказал, потому что все от веры. Вы поверили, что Бог может воскре­сить, — и через это воскресли. Затем (присовокупляет) достоверное: «Воскресил», — говорит, — «Его из мертвых». Уже показывает воскресение. «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним» (ст. 13). Вы были повинны смерти. Но если вы и уми­рали, то не напрасно — смерть была полезна вам. Смотри, как он опять показывает, чего они были достойны, в словах, которые присовокупляет: «Простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв си­лы у начальств и властей, властно подверг их позору, востор­жествовав над ними Собою» (ст. 14–15). «Простив нам», —

так не бесчинствовал. Он наделся овладеть Им (Христом), а лишился и тех, кого имел; в то время, когда тело (Христа) пригвождалось, мертвые воскресали. Тогда дьявол потерпел поражение, получив смертельный удар от мертвого тела. Как борец, считающий своего противника пораженным, сам получает от него смертельную рану, так и Он показал, что умереть с спокойным духом значит посрамить дьявола. Если бы мог, дьявол сделал бы все, чтобы уверить людей в том, что (Христос) не умирал. Но так как доказательством вос­кресения служило все последовавшее затем время, а для до­казательства смерти не было другого времени, кроме этого, то Он и умер открыто, в виду всех, но воскрес не открыто, зная, что последующее затем время засвидетельствует исти­ну. Что в виду всего мира, на высоте, на древе был умерщ­влен змий, это достойно удивления. И чего не сделал дья­вол, чтобы только (Христос) умер тайно? Послушай, что говорит Пилат: «Возьмите Его вы, и распните; ибо я не на­хожу в Нем вины» (Иоан. 19:6); и потом иудеи говорили Ему: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф. 27:40). Но Он уже получил смертельный удар; но сошел (со креста), и потому предан был гробу. Он мог тотчас же воскреснуть; но (не сделал этого), чтобы уверены были в смерти Его. И в смерти людей обыкновенных малодушие предосудитель­но; здесь нет его. Даже и воины «не прибили Ему голеней», как другим, чтобы очевидно было, что Он умер. Известны и те, которые погребли тело Его; поэтому сами же иудеи, вместе с воинами, запечатывают камень. Здесь преимуще­ственно старались о том, чтобы (смерть Его) не была сокры­та. Свидетели — из врагов, из иудеев. Послушай, что они го­ворят Пилату: «Обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи» воинам стеречь

«гроб» (Мф. 27:63). Это и сделано было; они еще запечатали гроб. Послушай, как они и после говорят это апостолам: «Хо­тите навести на нас кровь Того Человека» (Деян. 5:28). Он не попустил, чтобы образ креста Его был посрамлен. Да и ан­гелы ничего такого не перенесли бы. Он исполняет на кре­сте все, показывая, что смертью совершено великое дело. Это было похоже на единоборство: смерть поразила Христа; а Христос, пораженный ею, потом умертвил ее. Мертвым те­лом умерщвлен тот, кто казался бессмертным. Вселенная это видела. И, что удивительно, не поручил этого другому; дано новое рукописание, не такое, какое было прежде.