Беседы на послание к Колоссянам

2. Большая похвала — даже больше всякой другой по­хвалы, — что он об Епафрасе выражается таким образом: «Приветствует вас раб Иисуса Христа». Он называет его еще служителем их, подобно тому, как и самого себя называет служителем Церкви, когда говорит: «Которой сделался я слу­жителем» (1:25). В это же достоинство он возводит и этого человека: выше он называл его сорабом, здесь — рабом. «Приветствует вас», говорит. Как будто он беседует с мате­рью и говорит ей: ведь от твоей утробы! Но эта похвала мог­ла породить зависть. Поэтому он рекомендует его не с этой только стороны, а и со стороны того, что относилось уже собственно к ним. И там он устраняет зависть, и здесь. «Всег­да», — говорит, — «подвизающийся за вас»: не теперь толь­ко у нас — чтобы показать себя, и не у вас только — чтобы показать себя вам. Сказав: «подвизающийся», он выразил этим особенное усердие (Епафраса). Затем, чтобы не пока­залось кому, будто он им льстить, он присовокупил: «Что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе». Равным образом и слова «чтобы вы пребыли совершенны» также не заключают в себе ни­сколько лести, а, напротив, как нельзя более естественны в устах достопочтенного наставника. «Исполнены», — гово­рит, — и «совершенны». Первое он дал им (т. е. исполнил их познаниями веры), а последнего (совершенства), по его сло­вам, у них недостает еще. И не сказал: чтобы вы не колеба­лись, но: чтобы стояли. Между тем приветствия, получаемые ими от многих, успокаивали их уверенностью, что о них помнят не только свои люди, из числа их же самих, но и дру­гие. «Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить слу-

( режете — как, напр., говорится: «Берегитесь псов» (Фил. 3:2); «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас» (Кол. 2:8); «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных» (1Кор. 8:9); и во­обще всегда так говорят, когда предостерегают. «Смотри», — говорит, — «чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе». Не позволяет ему быть господином, как и о себе сказал: «Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение» (1Кор. 9:17), «чтобы тебе испол­нить служение», — постоянно прилагая свое старание. «Ко­торое ты принял в Господе». Вот опять — «в Господе» значит то же, что — через Господа. Он то есть возложил на тебя эту обязанность, а не мы. И их он подчиняет ему, показывая, что он дан им самим Богом. «Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь». Он уничтожил страх. Если учитель и в узах, за то благодать его разрешает. И это дело благо­дати — что она попустила ему сделаться узником. Послу­шай, как говорит Лука: апостолы возвратились «радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» ( Деян. 5:41). И действительно, чтобы принять (за Христа) бесчестие и узы, этого нужно еще сподобиться. Если тот, у кого есть любимый человек, считает находкой для себя по­тереть что-нибудь из-за него, то тем большее (счастье стра­дать) за Христа.

3. Какой источник ты хотел бы сравнить с этими слеза­ми? Тот, который был в раю и орошал всю землю? Но между тем и другим нет никакого сравнения, потому что этот ис­точник слез напаял души, а не землю. Если бы кто показал нам Павла плачущего и вздыхающего, то не правда ли, что гораздо приятнее было бы смотреть на него, чем на бесчис­ленный сонм (людей), украшенных блестящими венцами? Не говорю уже о вас; но ели бы даже кто привел из театра, прямо со сцены какого-нибудь самого необузданного чело­века, воспламененного до безумия плотской любовью, и по­казал ему непорочную девицу в самом цвете лет, которая превосходит своих сверстниц и красотой лица, и стройно-

стью прочих частей, и другими достоинствами, которая имеет взор нежный и томный, слегка углубленный, слегка рассеянный, взор влажный, кроткий, ясный, улыбающийся, полный робкой стыдливости и вместе великой прелести, взор, увенчанный сверху и снизу темными ресницами, — показал бы девицу что называется с душой, у которой ясное чело, а ланита под челом с розовым оттенком, которая стройна, точно вытесанная из мрамора, — а потом показал бы мне Павла в слезах, — я оставил бы ее и бросился бы смо­треть на него, так как в его глазах сияла бы духовная красо­та. Та красота приводить души молодых людей в восторг, воспламеняет их, сжигает, а эта, напротив, укрощает; кто смотрит в глаза этого человека, тот делает глаз своей души прекраснее, укрощает чрево, исполняется любомудрия, ста­новится человеком в высшей степени сострадательным, и может смягчить даже адамантовое сердце. Этими слезами орошается Церковь, ими возращаются души. Будь огонь, да­же чувственный и плотской, эти слезы могут погасить его, эти слезы погашают разожженные стрелы лукавого. Так бу­дем же вспоминать об его слезах, и тогда все в настоящей жизни покажется нам смешным. Эти слезы ублажал Хри­стос, когда говорил: блаженны плачущие, блаженны рыдаю­щие, потому что они будут смяться. Эти слезы проливал Исайя, проливал и Иеремия; один говорил: «Оставьте меня, я буду плакать горько» (Ис. 22:4), а другой взывал: «О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез» (Иер. 9:1)? — как будто естественного (источника) было ма­ло. Нет ничего сладостнее этих слез; он приятнее всякого смеха. Пусть же будет известно тем, е которые проливают слезы, как много утешения в них заключается. Мы не долж­ны считать их чем-нибудь для себя неприятным, а напро-

тив — крайне желательным. Будем же вспоминать эти сле­зы, эти узы, не для того, чтобы другие грешили, а для того, чтобы нам, чувствовать сокрушение при вид их грехов. Мо­жет быть, эти слезы текли отчасти и вследствие уз: чувство­вать удовольствие от уз ему не позволяла смерть тех погиб­ших (людей), которые наложили на него эти узы. И о них он соболезновал: ведь это быль ученик Того, Кто оплакивал иудей ских священников не потому, что они имели Его рас­пять, но потому, что они сами погибали. А этот (Учитель) не сам только поступает таким образом, но убеждает к тому и других словами: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне» (Лк. 23:28). Эти глаза видели рай, видели третье небо; но я называю их блаженными не столько потому, что они это видели, сколько за эти слезы, за которые они узрели Христа, а это — действительно блаженство! Он и сам ставит это для себя за большую честь, когда говорит: «Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» (1Кор. 9:1). Но еще боль­шее блаженство заключается в этом плаче. Того видения удостаивались многие, да и тех, которые не сподобились его, Христос все же называет блаженными, когда говорит: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29); а это (плакать ради Христа) доставалось немногим. Если оста­ваться ради Христа здесь нужнее для спасения других, чем разрешиться, чтобы потом быть с Ним, то естественно, что и видеть Его — дело не такой важности, как соболезновать о других. Если даже быть в геенне ради Него — большее бла­го, чем быть с Ним, и отделиться от Него ради Него гораздо привлекательнее, чем быть постоянно с Ним, — это самое и разумел (Павел), когда говорил: «Я желал бы сам быть от­лученным от Христа» (Рим. 9:3), — то тем более (желал он) проливать ради Него слезы. «Непрестанно», — говорит