Беседы на послание к Галатам

и он сносил твою вялость. Таким образом, и он не согрешит, когда встретит снисхождение к себе с твоей стороны, да и ты не погрешишь, раз брат твой терпит в тебе то, что для него тяжело. Итак, подавая друг другу руку помощи, когда угро­жает опасность падения, исполняйте закон общими силами, восполняя каждый недостатки ближнего своим терпением. Если же не будете так поступать, а всякий станет судить дела ближнего, то вы никогда не достигнете того, чего должны достигать. Подобно тому, как и по отношению к телу, если кто станет требовать от всех членов его одинакового служе­ния, тело ни в каком случае не устоит, так и между братиями произойдет великая вражда, если мы от каждого будем тре­бовать всего.

откроются в настоящем виде, когда мы тщательно иссле­дуем их, тогда мы и увидим, что мы сами за многое повин­ны осуждению.

быть у него общее с учителем. Ведь он получает больше, не­жели дает, и настолько больше, насколько небесное выше земного». Указывая на это, он и в другом месте сказал: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» (аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем) (1Кор. 9:11). Поэтому он и называет это дело общением, показывая тем, что оно не остается без воздаяния, а благодаря этому и любовь делается пламеннее и крепче. Итак, если учитель просит необходимого для жиз­ни, то, и получая это, сохраняет свое достоинство. В самом деле, похвалою учителю служит уже и то, когда он так усер­ден к проповеди, что имеет нужду в помощи других, терпит крайнюю бедность и презирает все житейское. А если он преступает меру необходимого, то теряет и свое достоин­ство, но не оттого, что берет, а оттого, что берет сверх меры. Чтобы неблаговидная жизнь учителя не ослабила усердия к нему ученика, и чтобы последний во время бедности учи­теля не стал пренебрегать им за его нечестные поступки, (апостол) ниже говорит: «Делая добро, да не унываем» (до­брое же творяще, да не стужаем си) (ст. 9); здесь же он пока­зывает различие между общением и пристрастием к земным благам, говоря так: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бы­вает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (не льститеся: Бог поругаем не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет жи­вот вечный) (ст. 7, 8). Подобно тому, как в посевах — тот, кто сеет горох, не может пожать пшеницы, потому что жатва необходимо бывает однородна с посеянным, — точно также бывает и в делах, — кто наполняет плоть свою удовольстви-

ями, пьянством, необузданными пожеланиями, тот и по­жнет то, что из этого обыкновенно произрастает. Что же это такое? Наказание, отмщение, посрамление, поругание, ист­ление. Ведь роскошные обеды и пиршества не имеют ника­кого другого последствия, кроме истления, — так как и сами они тлеют, и вместе с собою тлят и тело. Напротив, дела ду­ховные не таковы, но совершенно противоположны (плот­ским). Смотри, в самом деле: ты посеял милостыню, — тебя ожидают небесные сокровища и вечная слава; посеял цело­мудрие, — тебя ожидают честь и награда, приветствия анге­лов и венцы от Подвигоположника.

3. «В земледельческих трудах не только сеющий, но и жнущий претерпевает большое утомление, борясь с жа­ром, пылью и великою тяжестью труда; тогда же, — говорит он, — ничего подобного не будет», как это видно из сказан­ного им: «ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (во время бо свое пожнем не ослабеюще). И этими словами он убеждает и привлекает их, а последующими побуждает и понуждает, говоря: «Итак, доколе есть время, будем де­лать добро всем» (темже убо, дондеже время имамы, да де­лаем благое ко всем). Подобно тому, как не всегда в нашей власти производить посев, точно так же не всегда мы можем подавать и милостыню. Когда мы уйдем из этого мира, то хотя бы и тысячу раз хотели творить милостыню, мы не бу­дем в состоянии совершить ничего. Об этом свидетельству­ют нам и те девы, которые, хотя пришли с искренним жела­нием, но не имея обильной милостыни, отлучены были от брачного чертога (Мф. 25), а равно и тот богач, который презрел Лазаря, так как и он, потому что лишен был помо­щи ее, не получил милости ни от патриарха, ни от кого-либо другого, несмотря на слезы и сильные просьбы, но остался навсегда в огненном мучении, без всякого послабления (Лк. 16). Поэтому и говорит: «Итак, доколе есть время, бу­дем делать, и притом всем». Этими словами он особенно предостерегает их от скупости иудейской. У последних все дела человеколюбия ограничивались только единоплемен­никами, тогда как учение благодати призывает на трапезу благотворения и море, и землю, хотя и обнаруживает боль­шее попечение о своих.

хотят хвалитися по плоти, сии нудят вы обрезатися) (ст. 11,12). Подумай, какая великая скорбь объемлет эту блаженную душу. Как пораженные какою-либо скорбью, или лишившиеся кого-нибудь из родных, или потерпевшие какое-либо неожиданное несчастие не имеют покоя ни днем, ни ночью, по причине удручающей их душу скор­би, — так и блаженный Павел, сказав немного о нравствен­ности, опять возвращается к прежнему, что более всего воз­мущало его душу, и говорит так: «Видите, как много написал я вам своею рукою» (видите, колицеми книгами писах вам моею рукою).

«Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезы­ваться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают зако­на, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти» (Елицы хотят хвалитися по плоти, сии ну­дят вы обрезатися, точию да не креста ради Христова гони­ми будут. Ни бо обрезающиися сами закон хранят, но хотят вам обрезатися, да в вашей плоти похвалятся) (ст. 12, 13). Здесь (апостол), показывая, что они не сами собою впали в это заблуждение, а по принуждению, тем самым пред­ставляет им случай оставить таковое, а, почти оправдывая их, тем убеждает скорее отстать от лжеучителей. Но что значит — «хвалиться по плоти»? Заслуживать похвалу от людей. «Так как (лжеучители) сами терпели поношение от иудеев за оставление отеческих обычаев, то, чтобы избег­нуть этого поношения, — говорит он, — они хотят совра­тить вас, чтобы самим оправдаться перед теми вашею пло­тию». Сказал же это он для того, чтобы показать, что лжеучители делали это не для Бога, говоря как бы так: «Это происходит не от благочестия, а все делается из одного че­ловеческого честолюбия, ради угождения неверным — тем, что верные обрезываются, и предпочитают оскорбить Бога, чтобы только угодить людям». Это именно значат слова — «хвалиться по плоти». Затем, желая показать, что лжеучите­ли и с другой стороны недостойны прощения, он еще обли­чает их и в том, что они повелевают обрезываться не только из угождения другим, но и для собственного тщеславия. Поэтому он и прибавил: «дабы похвалиться в вашей плоти» (да в вашей плоти похвалятся), — как будто они действи­тельно имеют учеников, а сами учители. Но откуда это вид­но? «Ибо и сами… не соблюдают закона» (Ни бо сами закон