Современная иранская культура

возможностей (увеличение количества издательств, объе­мов книгопечатания, культурных центров, общественных библиотек), развития туристической отрасли, развития телевидения и радио (увеличение количества каналов вещания и т.д.) и многих других культурных преобразова­ний в Иране произошла своего рода «культурная револю­ция». Эта революция лежала в основе многих социальных изменений, таких как повышение индекса урбанизации и развития городов, рост численности населения страны, снижения брачного возраста, рост числа разводов, рост безработицы, наркотической зависимости, преступности и правонарушений и т.д. Чтобы противостоять этим вы­зовам, власти солидаризировались с новым культурным пространством и адаптировались к нему. Ведь в ре ­зультате изменения социальной пирамиды страны в сто­рону юниоризации с каждым днем рос спрос на общее и высшее образование и культурные услуги. В итоге, чем больше правительство расширяло свою деятельность, тем больше культурные изменения ускорялись в геометриче­ской прогрессии и все сильнее меняли культурный облик страны.

количестве, но большинство тех, кто занимается иссле­дованиями в области мечети, подтверждают факт сокра­щения численности прихожан. Подтверждают это и сами работники мечети. Особенно молодежь стала реже ходить в мечеть. Безусловно, в этом вопросе нельзя не принимать в расчет такие показатели, как возраст, пол, образование, профессия, среда (город, село, кочевой образ жизни), на­циональность, география и т.д. Однако в данном случае сей факт подтверждается всеми. Именно снижение ко­личества прихожан и, в особенности, молодых прихожан больше всего превращает «вопрос мечети» в серьезную социальную проблему и говорит о больших изменениях в культурной сфере общества. Хотя принято считать, что социальная статистика – это количественная категория, в большинстве случаев она выражает как раз глубину и качество человеческих феноменов. Для правительства, испытывающего постоянную нужду в как можно большем количестве прихожан и называющего мечеть не иначе как «баррикадой», сокращение числа прихожан может означать провал его культурной политики, направленной на привлечения народа. С другой стороны, присутствие народа на «баррикадах мечети» было нужно не только для защиты идеалов правительства, но и как некая культур­ная самоцель для Исламской Республики. Поэтому вопрос «почему народ не демонстрирует должного интереса к мечети?» является фундаментальным и стратегическим в глазах правительственных законодателей. Этот вопрос также имеет высокую социологическую ценность для изучения положения иранского общества. В качестве от­ветов на этот вопрос можно выдвинуть многочисленные гипотезы. Существует много разных мнений и точек зре­ния, основанных на проведенных исследованиях. Далее мы в общих чертах рассмотрим некоторые из них.

сокращение прежде всего с программами мечети и обра­зом и качеством их осуществления. В заключении своего экспериментального исследования он перечисляет основ­ные причины того, почему молодежь потеряла интерес к мечети:

–отсутствие удобств для посетителей (тепловые уста­новки, освещение и т.д.);

– отсутствие целевых программ для экономической эксплуатации и привлечения туристов;

– незащищенность зданий от климатических и эко­логических факторов, конструкции зданий не укрепля­ются;

–разрушение зданий руками людей, особенно тех, кто разбирает их по частям в качестве сувенира.

Самую полную картину представляют Аболгасеми и Фармахини Фарахани. В ходе своего систематически из­ложенного эмпирического исследования, посвященного развитию религиозной культуры в Иране за последние два десятилетия, они опросили 65 человек, среди кото­рых – религиозные деятели, университетские препода­ватели и компетентные специалисты. Это исследование затрагивает самые различные аспекты религиозной культуры, в том числе религиозные институты и мечети. В аналитической части результаты распределяются в про­центном соотношении, исходя из ответов респондентов по 28 вопросам. Здесь нет необходимости приводить всю таблицу, изложим лишь интересующие нас моменты. Но сначала отметим, что данное исследование может стать серьезным подспорьем в деле изучения религиозных институтов. Итак, перечислим основные выводы иссле­дования:

–деятельность религиозных институтов и организа-

–влияние преподавателей, имеющих антиисламские взгляды, на высшие учебные заведения;

–неспособность отвести сомнения, одолевающие лю­дей (особенно молодежь) в вопросах, касающихся веры и религии;

– примат индивидуальных и институциональных интересов над коллективными и национальными инте­ресами;

–слаборазвитость исследовательской культуры в ре­лигиозных институтах;

Исследуя «степень приверженности религиозным предписаниям», Аболгасеми пишет, что привязанность

к коллективным религиозным предписаниям, таким как коллективная молитва и посещение мечети и собраний дуа и роузе, имеет тенденцию к понижению

Аболгасеми связывает снижение интереса к «государ­ственной религии» (не к «религиозному государству») и «политическому исламу» главным образом с характером вмешательства государства в сферу религиозной культу­ры: несмотря на то, что Исламская революция произошла в области культуры и политики, к сожалению, четкого определения территории и пределов религии в экономи­ческой, политической и культурной сфере предоставлено не было

Аболгасеми Мухаммад-Джавад, Фармахини-Фарахани Мохсен.