Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология дыхания, музыки и движения
.pdf
Когда монахи начали петь буддийские мантры, я закрыл глаза и долго слушал
молитвенные голоса, идущие от сердца…
И представилось мне, что с ними миллионы и миллионы монахов на земле в
своих храмах присоединились к этим песнопениям в честь великого Будды.
И я слышал этот земной мужской хор, в котором детские голоса, голоса юности,
голоса взрослости и старости бхигшу поют гимн Будде и истинному знанию.
И я подумал: «Буддизм вечен, буддизм жив, пока есть сознание человека и
неистовый поиск истины, пока жива воля человеческая к ясности понимания мира».
Эти острова есть в мусульманстве.
И веру я видел в полете суфийских дервишей, которые кружатся в белых
одеждах в танце, который является неистовым богослужением, олицетворяющим
головокружительный хоровод планет, наполняющий космос торжествующей
радостью.
Эти острова они есть в христианстве,
Безупречную веру я видел в светлых ликах старых православных монахинь,
сидящих перед престолом в церкви в черных одеждах с огромными белыми крестами,
готовых представиться перед лицом Бога в Горницком монастыре в Эйн-Кереме под
священным городом Иерусалимом
Но еще в 19-ом веке крикнул великий пророк Заратустра «Бог умер!» устами
Фридриха Ницше - и остался одинокий тварный человек, чрезвычайно никчемный и
тщедушный перед миром.
Он потерял свою центрированность на своей вечной и чистой божественной
душе.
Человек потерял сперва Землю, как центр Вселенной, затем он потерял Солнце,
как центр Вселенной, затем - самое главное что он потерял, с потерей Бога - он
потерял себя, как центр Вселенной. Антропоцентрированный мир исчез, он стал
многомерным и глобальным, невообразимым.
Человек уже представляет, что Вселенная существует миллиарды и миллиарды
лет, неизмеримые мышлением.
Человек представляет, что существует миллиарды и миллиарды километров,
которые неизмеримы сознанием.
161
Человеческое сознание не может ни осознать ни воспринять Вечность, не может
ни осознать ни воспринять Бесконечность.
Коан Вечности и Бесконечности – тупик для человеческого сознания, грозящий
безумием и хаосом.
И в этой странной и абсурдной ситуации единственное, что мы можем делать из
своей личности попытку, на самом деле героическую попытку разобраться с миром и
разобраться с самим собой в мире. И это есть духовные странствия и духовный поиск.
На самом деле вне Духа, вне Души, вне Вечности и вне Бесконечности, мы
абсурдны. И самое важное, наверное, что мы должны предпринять, это соизмериться с
Вечностью и соизмериться с Бесконечностью. И в конце концов создать тот мир, в
котором мы вечны, и в котором наше путешествие из тела в тело бесконечно по
разным локам, по разным пространствам, по разным измерениям.
Но для того, чтобы создать мир бесконечности и вечности, это надо пережить
как личную истину.
Самая страшная трагедия современного человека – безверие. Самая большая
болезнь современного человека – это недоверие. Недоверие себе, недоверие другому,
другим, недоверие миру, недоверие Богу.
И для того, чтобы перешагнуть через это недоверие, для этого нужно иметь
личный опыт переживания. И это личный опыт переживания доверия к другому
человеку, открытие себя другому человеку, другим людям, доверие самой
цивилизации и эволюции, личный опыт доверия и открытости Богу.
Бог считается вечным, бессмертным, вездесущим, всезнающим, самобытным и
непознаваемым.
С другой стороны, Бог это абстракция, но мыслимая и рефлексируемая.
Бог это психосемантическое пространство, состоящее из бесконечно многих
атрибутов и потому сущность абсолютно бесконечная по смыслу и пониманию.
По древней привычке многие люди видят Бога как дядечку за облаками, эдакого
бородатого и щекастого и явно доброго, щедрого, знающего и понимающего.
Но то что нельзя распаковать ни на языке слов, не изобразить символом и
образом, на наш взгляд, можно пережить как духовный опыт сакрального,
нуминозного характера.
162
Открыться бесконечному опыту Бога внутренней бесконечностью своей души.
Человек имеет потенциальность опыт переживания Духа «на самом деле» не как
философское или психологическое допущение, а как реальный сакральный,
мистический опыт слияния и растворения и обретения.
Это переживание-осознание того, что твоя душа, твое сознание, оно соизмеримо
по сложности, по временным, пространственным измерениям самому Богу, самому
Брахману, самому Космосу, самой Дхармакайе, самому Дао... вот это переживание и
обеспечивает предельную свободу и предельную ответственность человека перед
миром. Мы пережить это не можем, если мы живем в обыденности, в привычных
заботах о еде, жилье, деньгах, славе и сексе.
Тварное не может объять бессмертное, временное вместить вечное,
ограниченное понять бесконечное. И потому Бог недоступен личности и потому мы
должны трансцендировать за ее пределы в трансперсональное, сверхличное,
надличное пространство души.
И это переживание, трансцендентное, трансперсональное переживание, оно
всегда предполагает выход за пределы Эго.
В крайнем случае, всегда предполагает смотрение на мир, на людей, на
цивилизацию, на развитие, из точки парящей над землей птицы, из трансцендентной
пустотности своего сознания (души).
На уровне метафоры мы можем сказать, что есть в человеческой душе место, где
птица вечности парит в Космосе и смотрит на Вселенную и не хочет садиться на
Землю.
Почему?
Потому что Земля слишком временна и жизнь на ней мгновенна.
Трансценденция Эго предполагает, что человек «взлетает» систематически над
обыденным существованием, «выскакивает» для того, чтобы переосмыслить свою
жизнь и для того, чтобы осмыслить себя «на самом деле» существом вечным,
духовным, запредельным, свободным.
Я думаю, что все проблемы духовного развития и высших личностных смыслов
в философии и психологии активности вне такого целеполагания и вне такой
трансперсональности опыта никакого смысла не имеют.
163
Но любое духовное развитие и постижение высших смыслов бытия в мире
невозможны без духовных практик. Они и взращены практиками и инициация в
смысловое поле духовности вне них маловероятна.
Для современного профанического человека духовность является новым по
смыслам, новым по практикам, новым по категориальному аппарату, новым по
семантической структуре и предполагает пробуждение сознания, пробуждение
личности.
И если вы пробудились, то вне сомнения, у вас должно быть очищение, у вас
должно быть осмысление, другое осмысление, другие измерения осмысления, своей
жизни, своего места в жизни, своей ответственности в жизни, своей ответственности
за действия.
Профанический мир людей существует во всем многообразии их страстных
проявлений.
Здесь мечтания, желания, отношения, эмоции, планы.
До конца никто не знает, куда и зачем идет.
Никто до конца не понимает, зачем живет.
Все пребывают в отсутствии ясности, чего мы, в конце концов, хотим, зависимы
от других, легко цепляемся за любые эмоциональные конфликты, впадаем в ярость от
бессилия, наполняемся завистью к преуспевающим, испытываем отвращение к
совершенству, не гнушаемся быть никчемными, гордимся ленью и праздностью...
Но и в обыденности есть что-то, что внушает надежду, недаром буддисты
говорят, что, только родившись человеком, можно освободиться.
Основная характеристика сферы людей - это страсть, всепоглощающая страсть,
то есть способность отдаться до конца идее, делу, чувству.
Эта страсть может быть любовью, - если она обращена на бесконечное, мы
становимся Христом или Буддой, не меньше. Если же предмет страсти конечен, мы
превращаемся в людей, вращающихся в обычных человеческих делах и чувствах: в
полулюбви, в полустрасти, в полузавершенности, в глупой мечтательности, что вот
может когда-то и случится любовь, в сомнениях, что вот нет идеала, что вот мужчины
(женщины) таковы, что человек скотина…
164
Совершенство любви в ее безупречной страсти, не знающей предела и границ.
Не сжигающей душу и человека, но наполняющей трансцендентной полнотой жизни.
Вне сомнения, любовь это страсть человеческая, но она становится
сверхчеловеческой и божественной, трансперсональной и духовной, когда ликует за
пределами страхов и опасений, подозрительности и недоверия.
Страсть любви жертвенна до конца. Если ты готов отдать все, то и наполнишься
всей полнотой любви и можешь раствориться в вечном бесконечном, запредельном…
И рядом Шива и Парвати, Будда и Христос, Афродита и Зевс.
Если страсть это радость, мы превращаемся в смеющихся мудрецов, которым
завидуют Боги.
Радость – единственное чувство, которое присуще только человеку, и смех
человека, это знак его полноты и завершенности.
Почему мы так радуемся, когда видим беззубую улыбку младенца – мы
понимаем, что он человек, что он наш – существо смеющееся.
Почему мы так радуемся, когда видим беззубую улыбку старухи – мы понимаем,
что она еще с нами, существами смеющимися.
Радостность нас объединяет.
В смехе мы узнаем друг друга и нашу общность со всеми, кто живет на земле в
человеческом обличии.
Почему так хочется в Тайланд?
Почему люди туда возвращаются многократно?
Там люди улыбаются.
Не потому, что это эффективно для контакта.
Не потому, что это создает положительную атмосферу.
Люди улыбаются искренне.
Они смеются душой.
Неважно, где ты встречаешь улыбку – на Бали или в Гамбурге, в Ярославле или
Иерусалиме.
Неважно, кто тебе улыбается, старуха или молодая девушка, мальчик или дед
седобородый, таец или немец, русский или еврей.
165
Важно, что в искренней улыбке ты всегда находишь энергию признания и свет
сопереживания.
Когда радость наполняет человека, то он и бесстрашен, и целостен, и
бессмертен.
Когда тварный и тленный, страдающий и абсурдный, одинокий и боящийся
человек вдруг начинает смеяться, он выходит за пределы своей временности и
ограниченности.
Радостность это гимн человеческой силы.
И, когда радостность бытийна, когда радостность - страсть человека, то он за
пределами болезни, старости и смерти.
Мы не знаем, смеются ли Боги.
Но мы точно знаем, что смеется человек, и светом его радостности сияет
Вселенная.
Если страсть это сострадание, то мы можем вкусить Махакаруну – Великое
сострадание, которое делает нас Буддой и дает вкусить нирвану.
Если страсть – Истина, то мы видим мудреца, уже вкусившего рай.
Если страсть – Красота, то мы очи наши наполняется умилением совершенства.
Если страсть – творчество, то мы взираем на божественного Демиурга.
Человек это некто, кому открыты врата рая. Человек это всегда возможность
быть Богом.
Человек – это возможность реализации, превозмогания границ, и здесь
психология может быть помощником как учение достижения Самости и проявление
его страсти, инициации в высшие смыслы человеческого бытия и духовности.
Немецкий мистик Мейстер Экхарт утверждал, что "очи, которыми человек
смотрит на Бога, те же самые, которыми Бог взирает на человека". Если мы заменим
слово Бог индивидуальным свободным сознанием, то получим вполне адекватный
психологический текст.
Мейстер Экхарт открыл в своем духовном опыте особое устройство
человеческой рефлексии, одновременно связанной со светом сознания и с
переживаемым опытом, двояковидящим, одинаково направленным и к сознанию, и к
отражаемой реальности.
166
В христианстве существует утверждение, что в человеке есть нетленная Божья
искорка, которая живет в его душе. Душа является вместилищем образов, эмоций,
ощущений, понятий, символических смыслов. На мой взгляд, это предельно сжатое
описание продуктивной функции сознания. Именно этой нетленной частицей
(пространством индивидуального свободного сознания) мы можем научиться видеть
предел чистоты, целостности и гармонии, узреть Бога как бесконечность во времени и
всеобъятность в пространстве.
Не понять, но пережить.
Не объять, но узреть.
Мейстер Экхарт пишет: "Где кончается тварь, там начинается Бог, и Бог не
желает от тебя ничего большего, чем чтобы ты вышел из себя самого, поскольку ты
тварь, и дал бы Богу быть в тебе Богом." "Если душа хочет видеть Бога, она должна
забыть и потерять себя, ибо покуда она видит и знает себя, до тех пор она не видит и
не знает Бога." Как финал этого можно привести высказывание: "Ты должен любить
Бога таким, какой он есть: не Бог, не дух, не лицо, не образ, но одно чистое светлое
единство, далекое от всякой двойственности. И в это единое Ничто должны мы вечно
погружаться из бытия".
На самом деле – чистое сознание целостно и не имеет двойственности.
На самом деле – сознание обладает пустотностью и представляет собой
свернутый семантический вакуум.
Я не очень уверен в возможности «вечно погружаться из бытия». Я уверен в том,
что человек должен страстно погружаться в бытие и реализоваться в бытии, но знать
качество энергии своего недвойственного чистого сознания он должен. Чтобы
отличать сущность от шелухи, истинное и вечное от наносного и временного,
источник от отраженного света.
Но важно понимать – человек предназначен для самореализации и это возможно
только в плотности бытия в мире. Цель – не стирание личной истории или малейших
проявлений Эго. Пора понять: Эго – это основная и самая надежная опора жизни на
Земле, эволюционно целесообразный инструмент освоения самого сознания и
разворачивания потенциальности сознания.
167
Сознание человека трансперсонально, но это не означает, что нужно уничтожать
Эго и презрительно относиться к личности с ее неудовлетворенностью,
непостоянством и бессамостностью.
Сознание, вне сомнения, сверхличностно, но базовая стратегия интегративной
психологии – не пренебрегать крупицами опыта, но отнестись к ним бережно и нежно
как к ступенькам к сверхличностному, к чистому видению своего сознания.
Жизнь – это священный брак между личностью и сознанием, иерогамия
Персоны и трансперсонального, мистический союз сознания и опыта.
И все время, возвращая человека в чистоту и тишину его сознания, мы
совершаем великий шаг к тотальной интеграции личности.
И каждый раз, «выскакивая» из обыденности, мы вкушаем целительские соки
трансцендентного.
И так может тварное объять бессмертное, временное вместить вечное,
ограниченное понять бесконечное.
168
Литература
1. Алиев М. В., Прохорова Д. А. Музыкальная терапия (история, основные
направления) // Социальная психология XXI столетия. Т. 2 / Под ред. В. В. Козлова. –
Ярославль: ЯрГУ, 2005. – с. 63 – 69.
2. Аникеева Т. Я., Мочалова Ю. В., Матвеева Л. В. Психологический анализ
аудитории телепередач, посвященных классической музыке // Вестник МГУ. Сер. 14
«Психология». – 1995. № 4. – с. 49 – 51.
3. Античная музыкальная эстетика / Сост. А. Ф. Лосева. – М.: Музгис, 1960.
4. Арановский М. Г. Синтаксическая структура мелодии: Исследование. –
М.: Музыка, 1991.
5. Березина Г. А. Использование цветовых и музыкальных воздействий с
целью оптимизации работоспособности при выполнении монотонной деятельности /
Психологические проблемы повышения эффективности и качества труда: Тезисы
докл. к V Всесоюзному съезду психологов СССР. – М.: 1977. – с. 4 – 5.
6. Бернштейн Н. А. О построении движений. – М.: Медгиз, 1947.
7. Блинова О. А. Процесс музыкальной психотерапии: систематизация и
описание основных форм работы // Психологический журнал. – 1998. № 3. – с. 106–
117.
8. Буякас Т.М. О феномене наслаждения процессом деятельности и условиях
его возникновения (по работам М. Чиксентмихайи). // Вестник Московского
Университета, сер.14. – M.: Психология, 1995, 2. – с.53-61.
9. Буддизм: Словарь // Абаева Л.Л., Андросов В.П., Бакаева Э.П. и др.; ред.
Жуковская Н.Л. и др. – М.: Прогресс, 1992. – 287 с.
10. Володин А. А. Психологические аспекты восприятия музыкальных
звуков: Автореф. дис. ... канд. психол. наук. – М., 1972.
11. Володин А. А. Электронные музыкальные инструменты. – М.: Энергия,
1974.
12. Волчек О. Д. Значение доминирующей частоты речи и музыки: Автореф.
дис. … канд. психол. наук. – Л., 1986.
13. Воронов М. В., Мещерякова Г. П. Математика для студентов
гуманитарных факультетов. – Ростов н/Д: Феникс, 2002.
169
14. Вяткин Б. А., Дорфман Л. Я. Влияние музыки на психомоторику в связи с
особенностями нейродинамики // Вопросы психологии. – 1980. № 1. – с. 94 – 100.
15. Ганзен В. А. О принципах кодирования непрерывных сигналов и
движений / Теоретическая и прикладная психология в Ленинградском университете. –
Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1969. – с. 7 – 9.
16. Гарбузов Н. А. Зонная природа динамического слуха. – М.: Музгис, 1955.
17. Гарбузов Н. А. Зонная природа тембрового слуха. – М.: Музгис, 1956.
18. Герцман Е. А. Античное музыкальное мышление. – Л.: Музыка, 1986.
19. Голицын Г. А. Информация и творчество. – М.: Русский мир, 1997.
20. Головинский Г. О вариантности восприятия музыкального образа (Из
наблюдений за массовым слушателем) / Восприятие музыки. Под ред. В.Н.
Максимова. – М.: Музыка, 1980. – с. 127 – 140.
21. Гольдварг И. А. Функциональная музыка (опыт внедрения музыки на
пермском телефонном заводе). – Пермь, 1968.
22. Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. – К.: София, 1993. – 137 с.
23. Горячева М. Музыкотерапия как регулятор тревожности, ч. 1 //
Психотехнологии в социальной работе. Под ред. В. В. Козлова. – Ярославль: ЯрГУ,
2003. Вып. 8. – с. 198 – 203.
24. Гроф C. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в
психотерапии. – М.: ТПИ, 1994 – 504 с.
25. Девере Г. Йога. – М.: ТПИ, 1997. – 144 с.
26. Дергаева И. А. Комплексное исследование восприятия и психологического
воздействия музыки: Дис. … канд. психол. наук. – Ярославль, 2005.
27. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. – СПб.: Андреев и сыновья,
1993. – 418 с.
28. Золтаи Д. Этос и аффект. История философской музыкальной эстетики от
зарождения до Гегеля. – М.: Прогресс, 1977.
29. Зубов В. П., Зубова М. В. Западная Европа / История эстетической мысли.
Становление и развитие эстетики как науки: в 6 т. Т. 1. Древний мир. Средние века.
Сост. В. В. Бычков. – М.: Искусство, 1985. – с. 276 – 327.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]