Философия права. Учебное пособие-1

Особенно интересно современное понимание ценностей в праве с точки зрения интегральной, межкоммуникативной концепции О.Г. Данильяна.

Правовые ценности представлены как особый вид духовных ценностей, которые удовлетворяют ценностям социальных групп и в целом социум. Их регулятивная ценность подчеркивается автором. Но при этом он отмечает, что они являются деонтическими, т. е. с четко выраженным предписанным характером, что определяет за ними сферу должного. Они носят вероятностный характер и охраняются государством.

Автор выделяет три основные формы бытия ценностей в праве:

1)общественно-целевые;

2)предметно-воплощенные;

3)личностные.

Именно последние определяют дальнейшее развитие правовой реальности, исходя из интегрального свойства «открытости» правового субъекта. Право является той сферой, в которой человек развивает свой потенциал, наполняет свою жизнь новым смыслом.

6.СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ

ВФИЛОСОФИИ ПРАВА

6.1.Методологические особенности юридического познания в эпоху постмодерна

Современному научному знанию, в том числе юридическому, свойственно развитие в рамках парадигмы постмодерна. В ходе заключительных разделов этого учебного пособия, хотелось бы остановиться на современных подходах правовой науки, которые определяют дальнейшее ее развитие.

В первую очередь стоит пояснить, что представляет явление постмодернизма для науки в целом и правовой в отдельности. Основными изначальными центрами постмодернистских стратегий стали следующие центры развития: американский деконструктивизм, созданный в конце 1970 гг. Полем де Маном и

51

Джозефом Миллером и группа французских философов ЖанФрансуа Лиотар, Жан Бодрийяр, Делез, Деррида и др.

Одна из главных идей, раскрытых впервые деконструктивистами, состояла в том, что при анализе текста не существует ее точной интерпретации. Текст не является ключом для раскрытия всей полноты психологических, социальных и эстетических обстоятельств. Мы сами придумываем за автором определенные интерпретации на основе собственных понятийных образов. Таким образом, не существует текстов, которые бы имели собственную единую идею, а есть «единое пространство текстов и интерпретаций». Эта концепция называется «интертекстуальность».

Другой центр постмодернистской мысли состоял из упомянутых выше французских философов. Их размышления о функциях философии и современного знания привели к появлению нового осмысления. В терминологии появились понятия «метанарратив» или «герменевтика смыслов». Стоит упомянуть, что и некоторые другие идеологические кластеры близки с описанными центрами постмодернистских стратегий.

Для постмодернистской науки и литературы характерны установки на разоблачение очевидных смыслов, уверенность во множественной природе интерпретаций.

Главной характеристикой постмодернизма является недоверие в поиске смысла истины, что к тому же не является кризисом научного знания.

Можно отметить терпимость и плюрализм, с которым постмодернисты относятся к культуре. Цитатность является самой опознаваемой характеристикой стилистических особенностей культуры постмодернизма. Пастиш – конструирование своего высказывания с использованием создавшихся для других целей строительных элементов.

Как часто постмодерного общества наука претерпевает соответствующие изменения. Наука современности находится между двумя тенденциями. Одна из форм представлений подразумевает, что сейчас пришла эпоха критического очищения: осознание зависимости от власти, языка, культурного наследия. Показательным примером Х. Уайта «Метаистория». Половина постмодернистских исследований разоблачительные и особо ценится маргинальность (женская, негритянская, анархистская).

52

Иногда постмодернизм используется агрессивно – когда факт относительно события делается сомнительный. Постмодернизм – это скорее вывоз всему научному сообществу, как множественная картина мира.

Теперь рассмотрим, каким образом, новая картина мира меняет восприятие правосознания. С изменением в XXI в. государственных форм, развитием новых политических идей, интернационализации и перехода к постиндустриальному общественному устройству, в праве происходит переосмысление всей правовой культуры. Универсально-модернисткое представление о праве, претендующем на полноту, уступает место более «мягкой» системе представлений, основанной на иных методах. Все это ведет к пересмотру основных подходов в правопонимании. Всем основным школам юриспруденции, по мнению Г. Бермана, необходимо отказаться для их интеграции от «утверждения собственного превосходства». Однако существует пессимизм в поиске единого онтологического основания правопонимания. В.Г. Графский «Понятное дело, что подобная синтезаторская работа может быть проведена только после того, как будет проделана необходимая подготовительная работа по снятию и разрешению традиционных дискуссионных вопросов и тем (соотношение права и морали, права и закона и т. д.)».

Благодаря философским концепциям возможен переход к новому правопониманию. Из таких философских направлений, способных предложить новый подход к праву, следует выделить феноменологию, герменевтику, антропологию и синергетику.

Так, в 1913 г. было опубликовано одно из первых сочинений по юриспруденции, основанное на феноменологических

чиях, которые коренятся в социальных актах передачи, а также ответственности лица, которому принадлежит правомочие. В соответствии с его концепцией, человеку, как носителю дорефлексивного сознания, изначально присуще чувство справедливости. Реализация этого чувства и есть существование права. Очевидно, что не только универсальные, априорные чувства субъекта права определяют его сознание, но и «жизненный мир», ряд социальных связей и объектов, которые не только влияют, но и зачастую определяют его правовую культуру.

53

Альфред Щюц и его последователи развивают эту идею. По его представлению социальный мир включает в себя одновременно объективную и субъективную реальность. Первые – социальные институты, которые обеспечивают социализацию индивида и воспроизводство в форме традиций общества. Субъективная реальность – уникальная субъективность человека и его возможностей изменять объективную реальность.

Право, с точки зрения социальной феноменологии, это то, что принимается населением в качестве общеобязательных правил поведения.

Эвристическая ценность этого подхода в том, что он позволяет более глубоко исследовать традиционные проблемы теории права, по-новому взглянуть на правовую реальность.

Следующее направление – герменевтика Г. Гадамера. Задачу он видел в том, чтобы заставить говорить сами предметы, поступки, определить общее интерсубъективное поле участников коммуникации. Такую роль Гадамер отдавал не языку, а разговору как разновидности опыта, включающего как неявное, так и открытость по отношению к другому и возможность изменить себя. Из этого делается вывод. О том, что существуют смыслы, запечатленные в предметах, поступках, окружающем мире.

Применительно к правовой реальности это конкретизируется в провозглашении существования смысла справедливости. Воплощением этого может служить уважение личности другого. По мнению П. Рикера, субъект права становится носителем безличностных свойств – прав и обязанностей. В этом суть справедливости – признание формального равенства.

Однако как обеспечить всеобщее признание и уважение любого другого субъекта включает объективно существующий смысл окружающего мира. Эти обвинения в адрес трансцендентальной герменевтики были высказаны в 60-е гг. XX в. итальянским философом и юристом Э. Бетти − одним из столпов инструментальной (если можно так выразиться) герменевтики. По его мнению, последовательное проведение программы Гадамера приводит к тому, что смысл не выводится из поступков, а вносится в них самим интерпретатором. Поэтому задача герменевтики гораздо скромнее: выявить каноны толкования текста. Сегодня инструментарий герменевтики предлагает следующие ме-

54

тоды: толкование с позиций автора текста (изучение его биографии); интерпретация с точки зрения контекста − кружения автора; толкование с позиции интерпретатора (рефлексия над самим собой) и толкование с точки зрения сегодняшнего дня − контекста интерпретатора.

В 60-е гг. XX века происходит поворот к новому антропологическому развитию всей правовой культуры. Условно ее можно разделить на два подхода:

1)философский или антропологический;

2)этнографический.

Представлено Арнольдом Геленом в работе «Человек, его природа и положение в мире». Постулат автора заключается в том, что все социальные институты вытекают из несовершенства природы человека, как биологического существа. Именно социальные институты обеспечивают стабильность общества, а единственным критерием их оптимальности является самосохранение социума. Подробно исследуется социальная доклассовая организация общества, механизмы институциализации власти, формирование нормативного регулирования.

Этнографическая антропология как направление использует методики для глубокого изучения современного общества, например авторские методики Н. Рулана. Автор лекционного курса «Юридическая антропология» Норбер Рулан признает многообразие культур и правовых систем современного мира, отказывается от преимущества какой-то одной цивилизации (в том числе отказ от европоцентризма).

Синергетика − одно из наиболее молодых междисциплинарных направлений научных исследований, включающих как определенную методологию, так и соответствующую картину мира. Это нелинейное мышление и вероятностная (стохастическая, недетерминированная) картина мира, включающая в качестве основных моментов неравновесность, неустойчивость и необратимость сложных объектов и процессов. Именно так описываются диссипативные системы (далекие от равновесия), к которым можно отнести и право. Такие системы являются принципиально открытыми, они находятся в постоянном становлении и эволюционируют в соответствии с нелинейными законами. Очевидно, что такая методология чрезвычайно перспективна для анализа правовой реальности, в частности, в вы-

55

явлении механизмов эволюции права, его служебной роли относительно общества и др. Однако эти плодотворные идеи нуждаются не только в конкретизации эмпирическим, юридическим материалом, но и в формировании теории «среднего уровня», обеспечивающей их адаптацию применительно к особенностям права.

Как видим, новейшие течения философии дают возможность более адекватно − применительно к реалиям современного общества − представить картину правовой реальности. Последняя проявляет такие качества, как динамизм, изменчивость, неустойчивость, зависимость от субъективного восприятия. Новые типы правопонимания подходят к ее описанию и объяснению гораздо ближе, нежели традиционные школы права. Но в то же время все они не лишены недостатков. Главный заключается в том, что в них не показаны взаимообусловленность и взаимопереход трансцендентного (универсального) и имманентного начал в праве − важнейший аспект диалогичности правовой реальности, элементы диалогичности потенциально включены. Таким образом, «голая абстракция» трансцендентного начала в праве всегда наполняется конкретным содержанием − проявлением этого все общего признака (предназначения права) в историческом и социокультурном контексте фактически существующего социума, т. е. того, как именно обеспечивается его воспроизводство. Именно здесь неоценимый вклад могут и должны внести социологическая феноменология права, инструментальная герменевтика права и «этнографическая антропология» права.

6.2. Интегральная юриспруденция как форма правопонимания и система правовых знаний

Опираясь на системный подход интегральной юриспруденции, как одной из современных направлений зарубежной и отечественной юриспруденции, следует рассматривать как объединение нескольких подходов.

56

Либертарно-юридическая концепция правопонимания В.С. Нерсесянца

Три типа правопонимания, предложенных в своей концепции Нерсесянцем, представляют собой следующие виды: легистская, естественно-правовая и либертарно-юридическая. В основу типологии положен принцип различия и тождественности права и закона.

Для легистского типа характерно отождествление права, как социального регулятора, и закона, как выраженной воли государства. «Взгляд на человека, как на подчиненный объект власти, а не на свободное существо».

Вотличие от легизма юснатурализм основывается на противопоставлении права и закона. Позитивное право, выраженное

взаконодательстве, рассматривается как «ошибочное или произвольное установление…официальных властей».

Врамках либертарно-юридического типа правопонимания предпринимается попытка преодоления противопоставления ключевых понятий закона и права. Либертарное право – это в первую очередь закрепление формального равенства, основанного на индивидуальных правах и свободе. Такой тип включает три основные сущностные свойства правовой действительности: 1) всеобщую равную меру; 2) формальное равенство субъектов

на основе равной регулирующей нормы; 3) всеобщую справедливость равной формы регуляции30.

Правовой закон, по своей сути, есть право, получившее официальную форму конкретизации и защиты. «Правовая сущность (формальное равенство) проявляет себя в общеобязательном законе, а правовое явление (общеобязательный закон) выражает во внешней реальной действительности правовую сущность (формальное равенство)».

Коммуникативная концепция правопонимания (А.В. Поляков)

В рамках этой концепции право рассматривается как включающее в себя и идеальное, и материальное, и должное, и сущее, рациональное и иррациональное. Природа права, считает Поляков, не сводима ни к каким искусственным конструкциям и

30 Нерсесянц В.С. Философия права: учебник для вузов. М., 2001. 57

социокультурным закономерностям. Право может возникать как в догосударственных, так и государственно организованных сообществах. Условием правогенеза является не только с возникновением государства, но и с развитием психосоциокультурных реалий, имеющих социокультурные реалии. Право есть коммуникативная форма. «Вне коммуникации право вообще невозможно, так как вне коммуникации существует не право, а лишь некоторые материальные объекты: бумага, звуки, жесты».

Право одновременно представляет собой идею и текст, норму и правоотношения, императивно-атрибутивные переживания и социально значимые ценности. Ни в одном из этих положений нет исчерпывающего понятия сущности и идеи права, его «эйдоса». По мнению автора концепции «эйдос права выражается только в правомочиях, которые несут в себе единственно возможный смысл, который позволяет воспринимать его как правовое». Сущностное первородство правомочия невозможно эмпирически описать, поскольку оно раскрывается только во взаимосвязи со всей правовой структурой31.

Диалогическая концепция правопонимания И.Л. Честнова

Честнов в своей философско-правовой концепции приводит три типа правопонимания: философский, социологический и культурно-исторический. «Интегративное правопонимание только тогда может быть признано современным, когда будет отвечать постклассическим критериям рациональности, т.е. на вызов постмодерна. А для этого оно должно стать диалогичным».

Диалогический тип основывается на признании множественности правовой реальности, которая включает субъекта права, нормы права, их отражение в правосознании и их реализацию в правопорядке»32.

При этом автор концепции обращает внимание на воспроизводстве, динамике правовой реальности, складывающейся из диалога индивидуального действия (конкретное восприятие) и

31Поляков А.В. Общая теория права.

32Честнов И.Л. Критерии современности правопонимания: современна ли интегративная концепция права? // Философия права в России: история и современность. М., 2009.

58

порождаемой им нормой, которая воспринимается как осознанная необходимость в массовом юридически значимом поведении. Субъект рассматривается как творец права и как объект правового воздействия. Акцент на такой сложной роли субъекта права дает право автору квалифицировать свою концепцию как антрополого-диалогическую. В этом отношении реальным правом являются нормы позитивного права, неразрывно связанные с культурой и менталитетом данного общества.

Реалистический позитивизм Р.А. Ромашова

Данная концепция представляет собой симбиоз юридического позитивизма и социологической юриспруденции. В рамках этой интегральной теории утверждается, что регулятивноохранительная система будет являться правом только если являются общезначимыми и оказывают результативное воздействие на общественные отношения. При этом формальное право и правовые понятия логически взаимообусловлены. Такое восприятие права предполагает отделение абстрактного и реального «живого» права. Абстрактное право представлено совокупностью норм, в основу систематизации которых положено деление права на публично позитивное и публично негативное. Право с формальной точки зрения представляет собой совокупность формальных источников: первичные и основные законодательные акты; производные (нормативные интерпретационные акты); вторичные (международные акты, нормативные договора, юридические обычаи). Действие реального права включает в себя действия права в формальном смысле и функциональном, определяемые результативностью правового воздействия. Для обеспечения результативного правового воздействия государство использует следующие стимулы: страх перед нарушением и выгодные для субъекта последствия правомерного поведения.

Автор концепции рассматривает интегральные правопонимания не только в русле теоретико-правового понимания, но и в общей логике системы права юридического образования, в юридической науке и практике. Интегральная юриспруденция дает начало двум производным циклам.

Прикладной цикл связан с осуществлением практической юридической деятельности. К ней относится нормотворчество,

59

правовое обеспечение законных интересов субъектов, разрешение споров о праве.

Научный цикл предполагает осуществление системных исследований, связанных с выявлением наиболее важных проблем в сфере правовой науки33.

6.3. Институциональное измерение права

Наличие институционального измерения права обусловлено постановкой вопросов о соотношении власти и права, ее легитимации и взаимодействии правовых и гражданских обществ. Взаимодействие людей, как политических субъектов в обществе, происходит в тех сферах, которые обусловлены формализованным характером их отношений. О. Хёффе определяет, что социальные институты представляют собой социальные образования, «которые организуются в соответствии с (общепринятыми) структурами и правилами, которые не находятся в непосредственном распоряжении взаимодействующих индивидов и малых социальных групп, соблюдение которых достигается насильственным путем через систему формальных и неформальных санкций»34.

Предметом рассмотрения философии права являются по- литико-правовые институты, занимающие центральное место в общественной системе. Посредством реализации властных полномочий институты обеспечивают нормальное функционирование общественных систем. К государственным институтам относятся: государство, судебные и административные органы, политические партии, общественные движения и объединения. Каждый из них обеспечивает осуществление определенного вида социальной деятельности. Важнейшим из них является государство. Это относительно самостоятельная подсистема, которая в свою очередь включает совокупность взаимосвязанных структур. Среди них наибольшую роль играют законодательная, исполнительная, судебные ветви власти, а также органы местного самоуправления. Особое значение как проблемы философии

33Ромашов Р.А. Концепции современного правопонимания. Материалы круглого стола. СПб., 2004.

34Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. М., 1994. С.120-

220.

60