Философия права. Учебное пособие-1

выразилось в формировании новых интерсубъективных теориях правопонимания23.

Поляков в своей работе «Общая теория права: курс лекций» в структуру права, помимо правовых норм, включает различные корпоративные, спортивные, внутрисемейные и т.д.24 «Для того чтобы ответить на вопрос об онтологии права, необходимо «схватить» идею права целиком через опытное усмотрение правового эйдоса путем феноменологической редукции. Право рассматривается Поляковым через призму действий жизненного мира субъектов». Отсюда вытекает и определение понятия права: «Право можно определить как основанное на социальных принципах и общеобязательных нормах коммуникативного порядка отношений, участники которых взаимодействуют путем реализации своих прав и обязанностей.

Другой отечественный специалист в области философии права В.С. Нерсесянц выделяет три основных подхода к формированию онтологии права:

1)легистская онтология;

2)естественно правовая;

3)либертарно-юридическая.

Легистская онтология задается феноменом, который лишен правовой сущности. Здесь право и его бытие не зависит от объективных оснований, а задается авторитетом власти.

Бытие права в соответствии с естественно-правовой онтологией представлено в двух формах: форме подлинного бытия права (естественного) и неподлинного (существующее в рамках позитивного права).

Либертарно-юридическая онтология предстает как реальное, наличное бытие правового закона, т.е. позитивно-правового явления, выражающего объективную сущность права.

Онтология права. Формы бытия права

Правовая реальность имеет структуру, в которой можно выделить основные формы бытия:

− мир идей;

23Г.Дж. Берман, В.Г. Графский, А.В. Поляков.

24Общая теория права: курс лекций. 9. С. 347

41

−мир знаковых форм;

−мир взаимодействия с социальными объектами. Каждая из этих форм бытия права имеет свое развитие в

философско-правовых концепциях.

Так, идея права больше представлена в естественных концепциях, тогда как знаковая форма – есть основа позитивного правовосприятия, коммуникативная же концепция изучает право в контексте взаимодействия объектов.

Идея права представляет первокирпичек правовой реальности, ценностный ориентир, поэтому его основными характеристиками выступают как антропологические, аксиологические и деонтологические компоненты.

Ценностно идея права представляет собой воплощение справедливости.

Вторым элементом правовой реальности является закон. Он представляет собой актуализацию и фактическое воплощение правовой идеи. Это общая норма для множества случаев. Он имеет различные формы бытия: нормы, отношение, сознание, правосубъектность, правоотношение.

Третий элемент – мир социальных действий – представляет собой самый сложный мир с позиции философии. Основным субъектов этого взаимодействия является человек. От того как он взаимодействует с правовой реальностью, набором каких качеств и способностей при этом оперирует, является важнейшим фактором реализации этой формы бытия права.

Могут быть выделены три уровня психически волевого восприятия:

А) низший – желания нарушить норму; Б) средний – подчиняться, при этом сохраняя нейтраль-

ную позицию; В) высший – всецело признавать ценности нормы.

Онтология права как раздел философии права ставит задачу не только описать существование феноменов правовой реальности, но и попытаться решить проблему соотношения должного и сущего права, являясь важным соотношением социума. Должное не может исчерпываться только как «то, что должно быть», как идеальная форма будущего. В правовой действительности должное, по своей сути, является социальной характеристикой. Эта выраженная определенность упорядочи-

42

вания социального бытия людей посредством их собственной деятельности. Осознание должного выражается в определенных социальных требованиях, адресованных членам общества и направленных на обеспечение определенной упорядоченности человеческого существования. Социальные требования должного содержатся в следующих формах сознания: религия, право, мораль, политическая идеология. Но вместе с тем сфера должного не сводится только к духовным феноменам. Важнейшим проявлением являются нормативные образования: государство, общественные организации, законодательство. Должное и его проявления объективируются и взаимообусловлены сущим. Сущее как часть социального бытия человека носит конкретный характер. Сфера сущего различается в зависимости от требований должного.

В современной отечественной философско-правовой литературе проблема должного и сущего обнаруживается в характеристике права и государства, а также во влиянии их на субъекта права.

Концепция С.С. Алексеева относится к естественноправовому подходу. В его концепции должное и сущее – это категории, которые разделяются на естественные и позитивные феномены. Главная проблема данного подхода заключается в характеристике естественного права, особенно реальные проявления сущего в нем, с другой стороны, сам статус естественного права как должного по отношению к позитивному праву. С точки зрения автора концепции «правовые явления освещаются не как умозрительные, наземные фантомы, а через однопорядковые категории – право в результате обусловлено реальными жизненными процессами»25. Естественное право рассматривается автором как реальный факт социального действия, как сущее. В этом контексте автор определяет естественное право как «правовые требования и прообразы юридических норм»26. «Они как таковые выражаются в обычаях, морали, религиозных и идеологических положениях»27. Приведенные высказывания автора обнаруживают ряд противоречий в трактовке естественного права.

25Алексеев С.С. Философия права. М.,1997. С. 19.

26Алексеев С.С. Философия права. М.,1997. С. 25.

27Алексеев С.С. Философия права. М.,1997. С. 27.

43

Рассмотрение концепции Алексеева позволяет выявить ряд существенных противоречий. Взаимное определение разума, свободы и права друг на друге не позволяет выявить собственную специфику этих феноменов.

Принципиально другая позиция сформулирована в этатистской концепции Э.А. Позднякова. В познавательном смысле автор исходит из необходимости изучения государства и права как феноменов сущего, поэтому его критика направлена на есте- ственно-правовой подход. Другой методологический акцент направлен на антропологизацию при определении сущности и значении государства и права. Государство и право взаимосвязанные феномены, единое целое, которое отождествлено с обществом. «Мы рассматриваем государство и общество как понятия по существу тождественные: государство есть тоже самое

общество, только организованное по определенным принципам»28.

Поскольку автор концепции признает только наличие позитивистского права, то не возникает проблемы правового государства и проблемы прав человека. Здесь нет соотношения должного и сущего, так как право выступает исключительно как сфера тотального должного. Таким образом, государство и право изначально из категории сущего переходят в категорию должного и охватывают все существующее, включая правовую реальность.

Рассмотренные выше концепции включают взаимодействие сущего и должного как существенной характеристики правового и государственного взаимодействия. Результаты теоретического осмысления содержат характеристики этих феноменов в качестве должного. Идеализация правовых явлений, как явлений должного и сущего, является характерной чертой современных российских философско-правовых концепций. Зарубежные исследования пытаются решить эти проблемы в междисциплинарном аспекте, что видится более объективным для правовой науки.

28 Поздняков Э.А. Философия государства и права. М., 1995. 44

Вопросы по теме для дискуссии

Дать определение понятия «бытия», «онтологии». Соотнести понятия «бытия» и права и «правовой реальности».

1.В чем состоит особенность правовой реальности?

2.Какие онтологические основания права вы можете определить?

3.В чем состоит дуальная природа права: должное и су-

щее?

4.Каковы формы бытия права и в чем их особенности?

Темы для эссе

1.Какие элементы правовой реальности естественного и позитивного права необходимы ?

2.Особенности дуальной природы права и решение вопросов противоречия сущего и должного на основе современных концепций интерсубъективности (на выбор студента).

3.Сравнить высказывания о природе права:

Диоген Лаэртский: «Парменид и Демокрит все выводят из необходимости, она же и судьба, и справедливость, и проведение, и миротворчество».

Г. Гегель: «Право и справедливость должны корениться в свободе и воле, а не в несвободе, к которой обращается угроза».

5.2. Правовая антропология

Любой из типов правопонимания акцентирует внимание на определенную, концептуально представленную картину образа человека. Область юридических знаний, которая задается вопросами о «правовом человеке», «человеке юридическом», связь личности и права – правовая антропология.

Под антропологией понимается часть философии, в которой изучается человек, как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются способы человеческого существования.

Философия антропологии является основой для моральной и политической философии. Как междисциплинарная дисциплина объединяет социологию, антропологи, историю права. Норбер Рулан в работе «Юридическая антропология» определяет дисциплину, как сферу науки, которая путем анализа пись-

45

менного или устного слова, практики и системы представительства, изучает процессы юридизации, свойственные каждому обществу, и стремится выявить их внутреннюю логику.

Обобщая понятия о предмете правовой антропологии А.И. Ковлер определяет антропологию как науку и учебную дисциплину, изучающую «правовое бытие человека на всех стадиях развития этого бытия, от архаических до современных».

Развитие в этом смысле вопросов правовой антропологии на современном этапе исследуется феноменом совмещения в одном национальном пространстве нескольких правовых порядков. Центральной фигурой данного раздела является человек и его связь с правом и правовой действительностью.

Решение вопроса о взаимообусловленности права и его субъекта возможно через призму концептуальных предпосылок, коррелирующих на образе человека образ права. В связи с этим рационально рассмотреть несколько точек зрения.

Согласно Гоббсу, человек – это абстрактное существо, которое только под страхом насилия таких же, как и он, может подчиняться. Субъект права представлен как эгоистическое существо, которое подчиняется государственному предписанию только лишь из боязни за свою жизнь и имущество.

Ж.Ж. Руссо исходит из подобного взгляда на сущность субъекта права, но вместо силы суверена выступает сила народа, такая же беспощадная и абсолютная, как и монархическая власть Гоббса.

Другой образ человека, соответствующий образу права, представлен в концепции И. Канта. Он акцентирует на способности человека самостоятельно решать «быть господином самому себе», являясь моральным существом. Право для такого человека, безусловно, и несводимо к иным ценностям. Руководствуясь «категорическим императивом», человек принимает решение жить в соответствии с соглашением и на основе взаимной выгоды.

На современном этапе образ права не задается каким-то одним стандартом, провозглашается множественная природа человека, а главным трансцендентным свойством считается открытость человека к внешнему миру. Такая плюралистическая картина позволяет говорить об исключительных свойствах человека как субъекта права, но только в той связи, в которой это

46

не вредит окружающим и не противоречит законному порядку. Э. Агацци в своей статье подчеркивает мысль, что каждое человеческое действие связано с некоторой «идеальной моделью», с «идеальным образом» или «как должно быть». Сфера должного концептуально различна в зависимости от того, что берется за основу в качестве идеального образа права, с которым коррелируется образ правового человека. Сторонники онтологического подхода видят такой образ в сверхпозитивных, ненаблюдаемых феноменах, посредством только умозрения постигаемых, но определяемых этико-правовую основу поведения человека в правовом пространстве. Их противники, сторонники деонтологии не склонны искать внешние основания, а критерием справедливого определяют самоочевидность.

Но обе позиции отличают исключительность и односторонность. Современные теории интерсубъективности делают попытки преодолеть эти негативные составляющие и работают в политической антропологии. Они сочетают в себе как антропологические, так и моральные аспекты и дескриптивные стороны.

Например, важнейшей проблемой правовой антропологии является обоснование идеи прав человека, т.е. поиск ответа на вопрос: почему правовой порядок подразумевает соблюдение прав человека?

Основным вопросом правовой антропологии является «что такое человек юридический»?

Через понятие его способностей раскрывается и его сущность. Благодаря каким способностям мы определяем себя в контексте правового пространства. Человек становится правовым субъектом благодаря его способностям, которые делают возможным право. Прежде всего, это его рефлексивная деятельность. В правовом пространстве это может быть учение о дееспособности субъекта. Каждое из его действий должно быть ценностно-обусловенно, ориентировано и выражаться в «интенциональных актах признания», при которых другой субъект рассматривается как ценность вне степени его достоинств или недостатков. Способность человека к признанию делает само право и его принципы жизнеспособными. Такая ориентированность субъекта на другого формирует у него свой собственный образ

47

права. Благодаря актам признания правовые правила, взаимные обязанности облекаются в юридическую форму.

Таким образом, быть правовым субъектом означает не просто воспроизводить смысл положительного права, а осознавать саму идею, быть живой личностью. "Права человека − это субъективные права, выражающие не потенциальные, а реаль-

ные возможности индивида, закрепленные в конституциях и законах"29.

Задание

Анализ статьи Э. Агацци «Человек как предмет филосо-

фии».

Темы творческого задания (тема может быть изменена при условии согласования с преподавателем):

−правовой человек – в контексте философско-правовых учений в западной мысли (Гоббс, Руссо, Кант);

−идеалистические представления гегеля в общей концепции правовой действительности;

−правовой человек в контексте русской философской мысли (Ильин, Бердяев, Соловьев);

−современные антропологические концепции (Харт, Максимов);

−философский смысл обоснования права человека;

−личность и право. Гуманистическая природа права.

Цель и задачи выполнения творческого задания

Цель творческого задания в форме презентации заключается в том, чтобы в работе над раскрытием конкретного вопроса задействовать самые разные знания, умения и навыки обучающегося для достижения комплексного результата. Задачи выполнения творческого задания включают в себя: развитие навыков поиска и отбора профессионально значимой информации, ее оценки, грамотного и комплексного представления; формирование навыков анализа конкретных познавательных и практических задач, умения верно квалифицировать факты; углубленное изучение отдельных аспектов философии права.

29 Общая теория прав человека. С. 33−34. Агацци Э. «Человек как предмет философии».

48

Описание творческого задания и требования к выполнению

Творческое задание представляет собой раскрытие одного из вопросов по теме занятия «Правовая антропология». Форма представления творческого задания − презентация в формате Microsoft Power Point, которая содержит такие обязательные элементы, как

−план презентации (1 слайд);

−актуальность темы (1 слайд);

−краткое изложение основных концептуальных положений (2-3 слайд);

−критика (1-2 слайда);

−выводы (1слайд);

−список источников и литературы (1 слайд).

5.3.Правовая аксиология: ценностный подход в

праве

Теория ценностей имеет место в философии права. Правовой аксиологией называют раздел философии права, который занимается исследованием ценностей как оснований человеческого существования, направленных на конкретные действия и поступки людей. Рассматривается как особая отрасль философской рефлексии. В качестве особой философской категории ценность – это то, что особо значимо для человека. Ценность есть цель сама по себе. Направленность установки субъекта и его деятельности на определенную ценность называется ценностной ориентацией. Процедура выбора на основании ценностей называется оценкой.

Между ценностями, оценками и нормами есть взаимообусловленность, которую изучает правовая аксиология. Обращение к ценностному подходу характерно практически для каждой концепции философии права.

В античности ценностные данные существовали как феномены. Демокрит под счастьем понимал, прежде всего, спокойствие и невозмутимость. Феноменологическое восприятие было характерно, в том числе в отношении государственноправовых явлений «бедность в демократии настолько же предпочтительна, насколько свобода лучше рабства». Развитие на-

49

учных рассуждений на тему ценностей стало возможно после обращения к теме Благо и Всеобщего Блага. Платон рассматривал Благо как идеально-ценностный «существующее ради самого себя». Аристотель понимал «правильное государство», а Сенека «жизнь в соответствии с природой вещей». Традиции рассмотрения ценностей в праве в соответствии с понятием Общего Блага характерно для современных концепций. В либертарноюридической концепции В.С. Нерсесянца идея Блага является ключевым понятием. Понятие «благо» включает в себя интересы, притязания, воли различных субъектов лишь в той мере, в какой они соответствуют общей правовой норме, отвечают единым критериям правовых запретов. «Общее благо рассматривается как смысл и искомый результат правового типа организации социально-политического сообщества людей, как свободных и равноправных субъектов».

Целостность и развитие культур, общественных систем находят отражение в соответствующих им ценностям. Это предполагает активное взаимодействие социологии, философии права и других междисциплинарных взаимосвязей в области аксиометрии.

Аксиометрия представляет собой дисциплину, которая ставит цель выявления «набора» ценностей и ценностных систем в сообществах. Теория оценки исходит из того, что ценность не отделима от оценки, благодаря которой субъект актуализирует свои ценности. В структуру входят объект, субъект и система оценивания. Оценки, которые обращены к правовой сфере, носят значение справедливого − несправедливого.

Основание оценки выступает как критерии, которые позволяют субъекту осуществления в соответствии с квалификацией объекта.

А.В. Поляков в соответствии с культурными, историческими и идеолого-плюралистическими требованиями различает эйдетические (формальны) ценности, которые вытекают из самой идеи права, не зависящей от идей законодателя. Вторые социокультурные (содержательные) ценности. В объективном смысле они выступают аспектом социокультурных отношений, а в субъективном зависят от воли законодателя. Поэтому одни и те же ценности могут быть рассмотрены по-разному.

50