Цвет в телевидении. Учебное пособие

турах, что проявляется, в свою очередь, в различных отношениях индивидов и групп индивидов к явлениям и процессам общественной жизни.

Понятия социального, социальных связей и отношений и способа их организации являются исходными для понимания отличительных особенностей предмета социологического знания, а понятие социальных закономерностей – для понимания его сущности.

Социальный закон – это выражение существенной, всеобщей и необходимой связи социальных явлений и процессов, прежде всего, связей социальной деятельности людей или их собственных социальных действий. Законы социологии регулируют поведение людей и групп, определяют отношения между личностями, их общностями и проявляются во всех сферах деятельности людей и их объединений. Как и все научные законы, социальные законы обладают следующими основными признаками: 1) закон может вступать в действие только при наличии определенных, строго оговоренных условий; 2) при этих условиях закон действует всегда и везде без каких-либо исключений; 3) условия, при которых действует закон, реализуются не полностью, а частично и приблизительно.

Существуют типы законов, различающиеся по следующим основаниям:

По времени действия: 1) законы, характерные для социальной системы в любой период ее существования (закон стоимости и товарноденежных отношений); 2) законы, характерные только для одной или нескольких социальных систем, отличающихся специфическими свойствами (закон перехода от одного типа общества к другому).

По способу проявления: 1) динамические – определяют динамику (направление, формы, факторы) социальных изменений, фиксируют четкую последовательность социальных явлений в процессе изменения; 2) статистические – отражают общие тенденции социальных явлений независимо от происходящих изменений, характеризуют социальные явления в целом, а не конкретные их проявления; 3) причинные – фиксируют существующие причинно-следственные связи между различными социальными явлениями; 4) функциональные – закрепляют строго повторяющиеся и эмпирически наблюдаемые связи между социальными явлениями.

В своём конкретном проявлении социальные законы выступают как законы-тенденции. Поэтому сегодня принято говорить не о социологических законах, а о социологических закономерностях.

21

Эти закономерности основаны на существовании в обществе детерминант, определяющих жизнь общества: власть, идеология, экономика.

При этом необходимо помнить, что социальные закономерности воплощаются в жизнь в конкретной форме – в деятельности людей.

Чтобы сформулировать закон-тенденцию, необходимо взять среднюю равнодействующую какого-либо явления или процесса. Для этого необходимо:

установить направленность действий сходных групп людей в одинаковых условиях;

выявить структуру социальных связей, рамками которых эта деятельность обусловливается;

определить степень повторяемости и устойчивости социальных действий и взаимодействий групп в условиях данной социальной системы.

Список литературы:

а) основная литература: 1; 2; 3; 5. б) дополнительная литература: 2.

Тема 1.2. Классические теории социологии

Лекция 2 (2 часа)

Цель лекции: сформировать представления и знания о сущности, особенностях, значении доклассических и классических социологических теорий (ОК-1).

План лекции:

1.Социологический позитивизм Огюста Конта.

2.Социологический эволюционизм и органицизм Герберта Спен-

сера.

3.Марксизм как социологическая теория.

4.Социологический реализм Эмиля Дюркгейма.

5.Максимилиан Вебер и «понимающая социология».

1. Социологический позитивизм Огюста Конта

Для О. Конта социология – это наука, изучающая процесс совершенствования разума человека и его психики под влиянием общественной жизни. Он считал, что главными методами, инструментами, с помощью которых ученые будут изучать общество, являются наблюдение, сравнение (в том числе историческое сравнение) и эксперимент. Основной тезис

22

О. Конта – необходимость строгой проверки тех положений, которые социология рассматривала.

Необходимость возникновения новой науки Конт обосновывал исходя из выдвинутого им закона о трех стадиях интеллектуального развития человека: теологической, метафизической и позитивной.

Первая, теологическая, или фиктивная, стадия охватывает древность и раннее Средневековье (до 1300 г.). Она характеризуется господством религиозного мировоззрения. На второй, метафизической, стадии (с 1300 по 1800 г.) человек пытается все объяснить при помощи абстрактных сущностей, причин и других философских абстракций. И наконец, на третьей, позитивной, стадии человек переходит к наблюдению и фиксации постоянных объективных связей, которые являются законами, управляющими явлениями действительности. Таким образом, мыслитель противопоставлял социологию как позитивную науку теологическому и метафизическому пониманию общества.

О. Контом социология рассматривается как «социальная физика» – единство статики и динамики общества; как наука о «порядке (социальная статика) и прогрессе (социальная динамика)».

О. Конт стремился к органическому синтезу наук, при котором их законы, хотя и связаны иерархически, не сводятся к простым законам физики. Он классифицировал науки по нескольким основаниям:

историческому (по времени и последовательности возникновения);

логическому (от абстрактного к конкретному);

по сложности предмета исследования (от простого к сложному);

по характеру связи с практикой.

В результате основные науки расположились в следующем порядке: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология.

О. Конт полагал, что в социологии применимы все основные общенаучные методы: наблюдение; эксперимент; сравнительный метод. Однако основным для социологии он считал исторический метод.

Значение социологической концепции О. Конта определяется тем, что на основе синтеза достижений обществознания того периода он впервые обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития; определил социологию как особую науку, опирающуюся на наблюдение; обосновал закономерный характер развития истории, общие контуры социальной структуры и ряда важнейших институтов общества.

23

2. Социологический эволюционизм и органицизм Герберта Спенсера

Концепция Г. Спенсера основана на идеях эволюционизма. Основной закон социального развития, по Г. Спенсеру, – закон выживания наиболее приспособленных индивидов. Функции естественного отбора выполняет экономическая конкуренция. Всякое вмешательство в естественный ход событий, по мнению Г. Спенсера, приводит к биологическому вырождению, поощрению худших за счёт лучших. Государство не должно вмешиваться в процесс естественного отбора, а от наименее приспособленных индивидов полезно избавляться. Такая позиция получила название «социального дарвинизма».

Г. Спенсер уделил значительное внимание обоснованию самой возможности социологии как науки. Социология, по Г. Спенсеру, возможна уже потому, что общество – часть природы и подчиняется закону «естественной причинности». Задача социологии, по Г. Спенсеру, состоит в изучении массовых типичных явлений, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции, процессов, совершающихся независимо от воли отдельных личностей, их индивидуальных свойств и субъективных намерений. Этим социология отличается от истории, которую интересуют конкретные факты.

В центре социологической концепции Г. Спенсера – теория социальных институтов. Из контекста его работ следует, что социальные институты – это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Г. Спенсер выделял несколько типов институтов: домашние, обрядовые, политические, церковные, профессиональные и промышленные. Концепция социальных институтов воспроизводила образ общества по аналогии с биологическими организмами, а отдельные части общества (государство, церковь, образование) – с частями организма (сердцем, нервной системой и т. д.).

3. Марксизм как социологическая теория

Марксизм – это форма экономического детерминизма (онтологизация статуса экономической сферы жизни общества). Основоположниками марксизма были Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Марксистская социология предлагала материалистическое понимание истории, выработанное на основе исследования реального содержания

24

исторического процесса, его объективных закономерностей. Согласно марксизму, процесс перемен в обществе представляется как противоборство между непримиримыми силами. К. Маркс рассматривал противоречия и борьбу между противоположными силами и тенденциями как источник и движущую силу развития. К. Маркс всесторонне обосновал механизм возникновения и развития социального конфликта, обусловленного неравенством. С него начинается традиция исследования позитивных функций социального конфликта в социологии.

Источник перемен, по К. Марксу, находится в самом обществе, прежде всего, в противоречиях экономической системы. К. Маркс и Ф. Энгельс представляли развитие общества как поступательный процесс, характеризующийся последовательным переходом от низших общественноэкономических формаций к высшим: от первобытнообщинной к рабовладельческой, затем к феодальной, капиталистической и, наконец, коммунистической. Историческая смена формационных типов общества происходит, согласно Марксу, в результате разрешения противоречий между производительными силами и производственными отношениями. Противоречие между изменяющимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями, в конечном счёте, приводит к социальным революциям.

Таким образом, К. Маркс впервые представил общество как продукт исторического развития, как динамично развивающуюся структуру. Он обосновал возникновение социального неравенства и проанализировал социальные конфликты как явление, необходимое для общественного развития и прогресса.

Однако политические пристрастия родоначальников марксизма привели к недооценке многих аспектов классовых отношений и сведению их только к непримиримой борьбе.

4. Социологический реализм Эмиля Дюркгейма

Э. Дюркгейм доказывал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Э. Дюркгейм стремился к автономии социологии, отделению её предмета от предмета других наук об обществе. Общество он трактовал как надындивидуальное бытие, существование и закономерности развития которого не зависят от действий отдельных ин-

25

дивидов. Социология, по Э. Дюркгейму, есть наука о социальных фактах – идеях, нормах, ценностях, вырабатываемых коллективным сознанием.

Э. Дюркгейм ввел понятие «социальные факты», понимаемые им как нормативные аспекты социальной реальности, регулирующие нашу деятельность, подобно тому, как физические законы определяют поведение предметов природного мира. Воздействие социальных фактов проявляется через социальные институты (право, религия). При рождении человек находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религию, язык, денежную систему – они функционируют независимо от него. Каждый испытывает социальное принуждение этих фактов – моральных и юридических норм.

Главными признаками социального факта являются его независимое, объективное существование и принудительный характер (способность оказывать на индивида внешнее давление).

Центральной в творчестве Э. Дюркгейма была идея социальной солидарности. Он стремился найти ответ на вопрос, какие связи объединяют людей в общество, и выделил два типа солидарности: механическую и органическую. Это два аспекта интеграции общества, присутствующие в виде коллективного сознания и системы функций. Для ранней стадии, механической солидарности, характерны жесткая регламентация, подчинение личности требованиям коллектива, минимальный уровень разделения труда, преобладание коллективной собственности. На поздней стадии, при органической солидарности, символизирующей современное общество, возрастает суверенитет отдельной личности и появляется понятие частной жизни.

Э. Дюркгейм описал три вида самоубийства: эгоистическое, альтруистическое и аномическое. Переходные периоды в развитии общества, связанные с дезорганизацией традиционных институтов, Э. Дюркгейм назвал аномией (состояние ценностно-нормативного вакуума, характерное для переходных и кризисных периодов в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились).

Настаивая на принуждающем характере институтов, Э. Дюркгейм рассматривал их как комплекс правил или как нормативные системы, которые явно и эффективно санкционированы обществом.

Э. Дюркгейм считал, что с прогрессом общества средний уровень интеллигентности возрастает, а принудительный характер коллективного сознания ослабевает.

26

Его методология социологии включает: натурализм (понимание законов общества по аналогии с законами природы) и социологизм (утверждение специфичности и автономности социальной реальности, ее превосходства над индивидами).

5. Максимилиан Вебер и «понимающая социология»

М. Вебер в отличие от своих современников не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя её к гуманитарным наукам. Основу социологической теории М. Вебера составляет концепция социального действия. По его мнению, социальным является только такое осуществляемое индивидом действие, которое осмыслено и направлено на других людей. М. Вебер выделял следующие типы социального действия:

1)целерациональное действие – поведение индивида формируется исключительно на уровне разума;

2)ценностно-рациональное – поведение индивида определяется верой, принятием некоторой системы ценностей;

3)аффективное – поведение индивида обусловливается чувствами и эмоциями;

4)традиционное действие – поведение основывается на привычке, образце поведения.

М. Вебер считал, что наиболее важным в социологии является логиическое понимание социальных процессов и их научное осмысление. По М. Веберу, социология должна быть «понимающей», то есть давать интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия, объяснение их и понимание.

Важной составляющей теории социального действия была концепция идеальных типов. Идеальный тип – это «интерес эпохи, выраженный

ввиде теоретической конструкции» («ремесло», «капитализм», «церковь», «хозяйство»), то есть идеальная (созданная в воображении человека) модель того, что отвечает интересам человека в современной ему эпохе. М. Вебер разделял исторический и социологический идеальные типы (генетический и чистый).

М. Вебер разработал концепцию легитимного господства – три типа господства (легальное, традиционное, харизматическое). Структуру господства образуют политический лидер, аппарат управления и подчиненные господству массы. С переходом к легальному господству формируется

27

система рационального бюрократического управления, основанного на формальных правилах. М. Вебер считал рациональную бюрократию наиболее эффективной формой управления в современном обществе.

Классические социологические теории являются основой русской социологии, получившей развитие в США, а также современной социологической теории.

Список литературы:

а) основная литература: 1; 2; 3; 5. б) дополнительная литература: 1.

Раздел 2. ОБЩАЯ ТЕОРИЯ СОЦИОЛОГИИ

Тема 2.1. Социальная система общества

Лекция 3 (2 часа)

Цель лекции: сформировать представления и знания об обществе с позиций системного подхода (ОК-1).

План лекции:

1.Сущность общества и типология.

2.Системные характеристики общества.

3.Социальные изменения и процессы.

4.Концепции развития общества.

1. Сущность общества и типология

Понятие «общество» в широком смысле означает совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которых выражается их всесторонняя зависимость друг от друга. В узком понимании – это относительно самостоятельный элемент исторически определенной целостности. В обыденном сознании общества нередко отождествляются с государствами. Так, в эпоху Античности общество отождествлялось с жителями города-государства (в трудах Платона и Аристотеля). В эпоху Средневековья обществом считался христианский мир (в трудах Аврелия Августина и Фомы Аквинского), в Новое время философы понимали общество как совокупность жителей Европы (европейцев), у О. Конта общество – все люди с самого зарождения человечества. Э. Дюркгейм опреде-

28

лял общество как надындивидуальную духовную реальность, основанную на коллективных представлениях. С точки зрения М. Вебера, общество – это взаимодействие людей, являющихся продуктом социальных, то есть ориентированных на других, действий. К. Маркс представляет общество как исторически развивающуюся совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместных действий. Т. Парсонс полагал, что общество является системой отношений между людьми, основанных на нормах и ценностях, образующих культуру.

Каждое из приведенных определений отражает отдельные характерные для этого явления черты. Только учет всех этих характеристик позволяет дать наиболее полное и точное определение понятия «общество».

Общество – это самая крупная совокупность людей, устойчиво связанных между собой разнообразным взаимодействием, общей территорией, историей и культурой.

Условия, при которых социальное объединение следует считать обществом: 1) постоянная территория – например Россия в своих государственных границах; 2) пополнение общества, главным образом, благодаря деторождению; 3) высокоразвитая культура – модели культуры могут быть достаточно многообразными, чтобы удовлетворить все потребности общественной жизни; 4) политическая независимость – общество не является подсистемой или частью какой-то другой системы.

Общество многообразно в своих конкретных проявлениях. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками, критериями, образуют типологию.

По уровню управления и степени социального расслоения (дифференциации) общества делятся на простые и сложные. Сначала (первые 30–40 тысячелетий) это были простые общества первобытных людей, основанные на кровно-родственных связях и родоплеменной организации общества, без имущественного расслоения, классов и государства. Позднее (6–10 тыс. лет назад), с расслоением общества, появлением противоположных классов и государства образуются сложные общества.

По наличию письменности различают дописьменные и письменные общества.

По виду господствующей религии: общества исламские, православные, католические и т. п.

Одним из основных направлений в типологии общества является выбор политических отношений, форм государственной власти как основа-

29

ний для выделения различных типов общества. Например, у Платона и Аристотеля общества различаются по типу государственного устройства: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия. В современных вариантах этого подхода отмечается выделение тоталитарных, демократических и авторитарных обществ.

К. Поппер предложил свою типологию – закрытое общество (характерен коллективистский, уравнительный стиль жизни) и открытое общество (индивиды обладают высокой степенью социальной свободы и ответственности).

Т. Парсонс на основе методологии системного функционализма предложил следующую типологию обществ: 1) примитивные общества, в которых социальная дифференциация выражена слабо; 2) промежуточные общества, для которых характерно: появление письменности, стратификации, выделение культуры в самостоятельную область жизнедеятельности; 3) современные общества, характеризующиеся отделением правовой системы от религиозной, наличием административной бюрократии, рыночной экономики, демократической избирательной системы.

К. Маркс предложил типологию общества, основанную на смене об- щественно-экономических формаций. Ключевые критерии формационной системы марксистов – форма собственности на средства производства и классовая структура общества. По ним выделяются пять типов общества: 1) первобытное; 2) рабовладельческое; 3) феодальное; 4) капиталистическое; 5) коммунистическое.

Цивилизационный подход (А. Тойнби) основан на представлении об эволюции общества как смене и сосуществовании цивилизаций – своеобразных укладов жизни. Выделялись следующие цивилизации: древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская, древнекитайская, варварская, византийская, германская и др.

Обобщающая модель всех типологий, которые используются в современной социологии, разработана Д. Беллом. Эта концепция отражает смену трех технологических стадий во всемирной истории и отталкивается от характера и уровня развития экономики (какая из сфер является ведущей, каковы техника, технологии и организация производства, роль науки и знаний в обществе). Согласно теории трех стадий, в глобальном развитии человечества выделяются три типа общества: 1) доиндустриальное (определяющим фактором развития которого является сельское хозяйство);

30