Социология социальных изменений. Учебное пособие

1.2. Формы социальных изменений.

Развитие общества осуществляется через эволюционное или революционное изменение. Эволюционный путь развития предполагает постепенное реформирование отдельных элементов общества как системы, ускоряемое или замедляемое в соответствии с общественными интересами. Реформы необходимы по причины устаревания норм и ценностей, существующих в обществе, ограниченности социальных институтов, макротенденциями развития современного мира (информатизация, глобализация, переход к постиндустриальной экономике), которые затрагивают все национальные системы. В соответствии со структурно-функциональной концепцией С.Г. Кирдиной необходимость реформ обусловлена ограниченностью социальных институтов. Совокупность базовых социальных институтов общества образуют институциональную матрицу. Матрицей исследовательница называет « устойчивую, исторически сложившуюсямодельбазовыхинститутов,регулирующихвзаимосвязанное функционирование основных общественных сфер — экономической, политической и идеологической»1. Экономика выступаеткакформавоспроизводстваобщественногобогатства, политика важна как область принятия политических решений и установления механизмов распределения общественных благ, идеология дает экономике направления экономического развития, а политике — критерии справедливости того или иного политического режима.

С.Г. Кирдина выделяет восточную и западную институциональную матрицу. Для западной характерно главенство рыночной экономики, федеративно-субсидиарного государственного устройства, доминирование индивидуальных ценностей. В соци­ альных отношениях важна субсидиарность — главенство интересов личности, ее прав и свобод над интересами коллектива. Матрица Востока базируется на нерыночной (раздаточной эко-

1 Кирдина С.Г. Институциональные матрицы и развитие России. – М.:Теис, 2000. – С. 24

21

номике), унитарно-централизованной государственной системе, коллективной (коммунитарной) системе ценностей.

У каждой матрицы существуют свои недостатки, которые являются источниками общественных кризисов и требуют преодоления и трансформационных изменений. Для рыночной экономики это отсутствие планирования, государственной политики занятости, регулируемого ценообразования. Для раздаточной — отсутствиеинститутоврыночнойэкономикивцеляхактивизации социальной активности населения. Для федеративной системы, основанной на субсидиарности, важны механизмы централизации, необходимые в условиях принятия общефедеральных решений и реализации общегосударственных проектов, требующих активизации ресурсов всех субъектов федерации, для централизованной системы — разработка субсидиарных механизмов учета интереса и потребностей граждан, этнических и религиозных групп.Длясубсидиарнойидеологиивусловияхкризисаобщества необходимы ценности коммунитарности, способные объединить усилия людей в процессе преодоления кризиса.

Таким образом, каждая матрица имеет свои недостатки, которыеприводяткобщественнымкризисам.Впроцессетрансформаций происходит преодоление причин упадка на основе принципа комплиментарности, внедрения альтернативных институтов, элементов противоположной матрицы. Однако, трансформация не должна носить хаотический характер, а сопровождаться усилением роли государства, поскольку если функционирование базовых социальных институтов происходит спонтанно, то внедрение альтернативных требует сознательных действий со стороны государства и социальных субъектов. Механизм стабилизации обеспечивается принципом доминирования (главенства) социальных институтов, традиционных для данного общества.

Эволюционному пути развития противостоит революционный, который предполагает не медленное, постепенное, частичное изменение общества как системы, а быстрое, системное. Понятие революции обосновал марксизм. Он рассматривал ре-

22

волюцию как следствие конфликта между производительными силами и производственными отношениями, экплуататорами и эксплуатируемыми. Марксизм отрицает реформы, так как они проводятся экспуататорами, а потому имеют половинчатый, затяжной характер. П. Сорокин рассматривал революцию как неспособность общества как системы удовлетворить потребности людей.Неомарксистырассматривалиреволюциюкакпроявление конфликта интересов между социальными группами.

Революция как форма социальных изменений приводит к крушению общества как системы, дисфункции базовых социальных институтов, конфронтационному характеру культуры и часто к гражданской войне. В работе «Социальная и культурная динамика» П. Сорокин считает социальные изменения, вызванные воинами, революциями, социальными возмущениями, естественным состоянием системы. При этом сами изменения могут носить как организованный характер, инициируемый властью и ее лидерами, одобряемый желаниями и интересами народа, так и спонтанный. В истории российской цивилизации реформа АлександраIIпоотменекрепостногоправа,реформаСтолыпинабыли управляемыми. В других случаях изменения могут носить хаотический, непредсказуемый и неуправляемый властью характер. В любом случае процесс социокультурных изменений нарушает сложившуюся систему социальных отношений и обусловливает вступление общества в период дезинтеграции, который в зависимости от специфики трансформационных процессов может быть быстрым и длительным процессом, сопровождаться социальными конфликтами, или, наоборот, проходить относительно спокойно. Состояние дезинтеграции приводит к следующим особенностям развития общества в процессе трансформации:

–во-первых, в процессе бифуркации ускоряются темпы социальных изменений;

–во-вторых, системы жизнеобеспечения общества характеризуются распадом, а большинство социальных институтов, перестает выполнять свои социальные функции;

23

–в-третьих, в состоянии кризиса социальной структуры на первое место выходит человек, отдельные социальные группы, которые начинают «конструировать» общество в соответствии со своими интересами. А потому важно понять, какие социальные группы находятся у власти в период трансформации;

–в-четвертых, в ситуации распада норм социального взаимодействия, распространяются различные формы девиантного поведения.

Хотя Сорокин считает трансформацию (изменение) нормой системыиисточникомеединамики,социологпредостерегаетпротив абсолютизации социальных изменений, поскольку они приводят

кнарушению сложившихся общественных отношений, общество каксистемадезинтегируется,ивитогевозникаютреволюцииивойны, которые, несмотря на то, что не обязательно имеют затяжной и кровопролитный характер, предполагают человеческие жертвы. «Это означает, что те, кто мечтают о «бескровной революции», имеют мало шансов осуществить свою мечту. Тот, кто стремится к беспорядкам, должен знать, что насилие практически неизбежно, и он окажется его свидетелем, жертвой или виновником»1, — заключает российско-американский социолог.

Однако трансформация может быть не только уникальным явлением, а быть результатом цивилизационного кризиса в целом ряде стран. Так, российская трансформация 90-х годов XX века вписанавконтексткрушениясоциалистическойсистемывстранах западной Европы, также в процесс трансформации экономики индустриальной в постиндустриальную, а значит, трансформационные процессы начинают приобретают уже универсальные черты, хотя имеют ярко выраженные особенности в каждом обществе.

Анализ динамики трансформационных процессов П. Сорокиным осуществлен также в работах «Главные тенденции нашего времени», «Голод как фактор. Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь». В работе

24

«Главные тенденции нашего времени» П. Сорокин, применяя ценностный подход к анализу трансформационных процессов, отмечает, что в период кризисов размываются все интегративные ценности, и общество расходится по противоположным нравственно-этическим полюсам. В результате возникает «моральный хаос» и анархия. Система норм индивидуализируется, поскольку «каждый становится для себя своим собственным законодателем и судьей, считая свой собственный поведенческий образец столь же прекрасным, как чей-либо еще»1.

Вусловияхдезинтеграцииобщества,разрушениясистемысоциальныхнормииндивидуализациисистемаценностейприобретает мировоззренческий характер, во многом зависит от выбора в пользу первичности чувственно-материальных или духовных ценностей, который делает человек. Этот выбор есть та опора, на которой человек строит всю свою судьбу. Отсюда зависят и его моральные предпочтения. При этом та часть населения, которая остается «в меньшинстве», идет на компромисс и остается лояльной, по крайней мере, к внешним установлениям, диктуемым большинством. Интегрализм, как соединение чувственноматериальных и духовных ценностей, рассматривается как промежуточное явление, поскольку такой компромисс труден для человека в силу несовместимости самих полюсов. Первичный этап трансформации сопровождается не только дезинтеграцией, но и дисфункцией основных социальных институтов и систем жизнеобеспечения общества, происходит понижение уровня жизни большинства людей, а значит возникает явление ценностной поляризации, когда одна часть общества связывает себя с духовными ценностями, в то время, как другая, с чувственноматериальными. П.Сорокин отмечает: «Вовременавеликих кризисов,напримерреволюций,войнэтобольшинствоимееттенденциюкполяризации.Однаегочастьстановитсяболеерелигиозной и нравственной, тогда как другая склонна к не религиозности и

1 Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. –

С. 502

25

преступности»1. При этом в ситуации распада основных систем жизнеобеспечения общества на начальных этапах трансформации начинает преобладать негативная поляризация, которая проявляется в падении нравов, росте различных форм девиантного поведения, преступности. В работе «Голод как фактор. Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь», изданной в 1922 году, П. Сорокин отмечает, что падение уровня жизни влияет на образ жизни, духовный мир человека, характер социальных процессов. Критерием определения уровня жизни является, по мысли социолога, доля времени, которые человек тратит на поиск средств пропитания, доля ежемесячного бюджета, которую человек тратит на еду. В начальные периоды трансформации социальное поведение большинства людей, как правило, приобретает пищетаксический характер, мотивировано поиском средств на пропитание. Главенство пищетаксиса в сложной системе мотиваций порождает «ослабление и подавление всех желаний и стремлений, мешающих его удовлетворению или антагонистических ему; и обратно, в возбуждении, усилении и укреплении желаний и стремлений, содействующих его утолению, солидарных с ним»2.

Пищетаксис, главенство мотивации на пропитание, меняет и социальноеповедениечеловека,тормозитконтрольповедениячеловека с помощью моральных, религиозных и социальных норм. В условиях дезинтеграции границы между нормой и девиацией становится прозрачными, а значит человек, движимый пищетаксисом, может позволить себе то, что при более высоком уровне жизни никогда бы не сделал. В итоге «голод ненормальность делает нормой, святотатство — терпимым и вседозволенным»3. Изучая российскую историю, П. Сорокин приходит к выводу, что

1Сорокин П. Главные тенденции нашего времени.- М.: Наука, 1997. – С. 199

2 Сорокин П. Голод как фактор. Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь. – Петроград: Колос, 1922.–

С. 100

3Там же. – С. 189

26

в периоды голодовок оправдывается каннибализм, проституция, продажа детей в рабство, бандитизм и мародерство. Одним словом, что общество не может позволить себе при более высоком уровне жизни, в периоды его резкого падения, наоборот, оправдывается. Пищетаксис, трансформируя мотивационную сферу личности,меняетсистемуценностей,ориентаций,механизмысоциального поведения, повышает уровень социальной девиантности, выдвигает на первый план материальные ценности, стремление к материальному благополучию. Это замечание П. Сорокина принципиально для анализа девиантного поведения. Самооценка денежных доходов россиян (приложение 8) свидетельствует о том, что система социальных действий имеет пищетаксический характер, а потому девиация выступает как источник выживания большинства граждан. 45% россиян в сентябре 2005 года денег хватало только для приобретения продуктов питания и одежды (категория ограниченных в средствах), 29% заработной платы хватало только на покупку продуктов питания (категория бедных)1. Низкий материальный уровень жизни становится почвой для развития девиации.

Таким образом, дезинтеграция, социальная и ценностная поляризация, ослабление интегративных норм и рост уровня социальной девиации являются, по мысли Сорокина, неизбежными следствиями трансформационных процессов. Закон поляризации, выявленный российско-американским социологом, распространяется не только на систему ценностей, но и социальную, политическую сферы жизни общества. Социальная поляризация проявляется в том, что в процессе трансформаций резко растет уровень социального расслоения общества, разница в доходах богатых и бедных, так называемый децильный коэффициент, что порождает напряженность и противоречивость социальных отношений, делает возможными социальные катаклизмы (революции, гражданские войны, забастовки). В области политики

1 ЛевашовВ.К.ГражданскоеобществоидемократическоегосударствовРоссии. – М.: Социс. 2006. № 1. – С. 14

27

поляризация, по мысли Ю.В. Яковца, нарушает политическое равновесие,механизмраспределениядоходовмеждуразличными слоями населения1.

Дезинтеграция и поляризация заставляют общество искать внутренние ресурсы интеграции. Поэтому, в ходе трансформации, начинают активизироваться носители позитивной поляризации в виде социальных и политических сил (объединений, общественных организаций, партий, движений), обеспокоенных судьбой общества. Эти элементы объединяются и со временем начинают определять ситуацию, восстанавливая политическое равновесие на обновленной и принципиально новой основе. Однако до того времени, как они, эти позитивные силы окончательно сформируются и станут оказывать влияние на политическую и социальную ситуацию в обществе необходимо время. По мысли Сорокина, «конструктивные религиозные и моральные силы обязаны вырасти в достаточной степени, чтобы в конечном счете одержать победу над деструктивными, создать новый общественный, культурный и личностный порядок в человеческом универсуме»2.

Таким образом, в процессе трансформации, начинается постепенное формирование социально-политических сил, заинтересованных в преодолении «социального хаоса», последствий дезинтеграции и поляризации, формировании новой системы ценностей, и, наконец, в выходе общества из состояния трансформации на путь устойчивого развития. Методом исследования трансформационных процессов является анализ ценностного аспекта социального поведения индивидов на основе действия законов дезинтеграции, поляризации.

1 Яковец Ю.В. Великие прозрения П. Сорокина и глобальные тенденции трансформации общества в 21 веке. – М.: РАГС, 2000.

2Сорокин П. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997.– С. 215

28

Глава 2.

МЕГАТЕНДЕНЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Мегатенденции охватывают процессы, происходящиевобществе на макроуровне. Это процессы глобализации и информатизации современного общества. Глобализация как макропроцесс достаточноподробноисследованвсовременнойсоциологической науке.ВтрудахИ.Валлерстайнапроанализированэкономический аспект глобализации с позиции ядра-периферии. Глобальные новшества возникают в ограниченном количестве стран и распространяются по всему миру в странах периферии и полупериферии. Современные общества взаимосвязаны, являются частью более крупных социальных единиц «мировых систем». Современная мировая система устроена на принципах капитализма. Это рыночная экономика. ориентированная на прибыль. Получениеприбылипредполагаетэкплуатациюинеравныйсоциальный обмен. Со времени своего возникновения в Европе капитализм выступает как мировая система, и межгосударственный конфликт является его движущей силой. Существует два главных социальных источника конфликта.

Во-первых, борьба идет между государствами-центрами за социально-экономическое и политическое господство. Англия и Франция на всем протяжении XIX века соперничали за контроль над обществами периферий и полупериферий. В двадцатом веке первоначальный конфликт между Германией и Японией за гегемонию постепенно уступил место конфликту между США и

СССР. Подъем в последние десятилетия исламских государств и экономически сильных обществ Азии бросает вызов гегемонии США.

Во-вторых, существуют конфликты между центром и периферией. Государства центра стремятся эксплуатировать периферию и полупериферию. Часто роль периферии в международном разделении труда сводится к поставке сырья и дешевой рабочей

29

силы для государств центра. Эти экономически обусловленные различия между государствами являются движущей силой современной мировой системы.

Антропологическийаспектглобализацииисследованвработах Э. Гидденса. Его методологический подход к анализу макропроцессов основан на анализе социального опыта, упорядоченного в пространстве и во времени. Глобализация, по мысли Гидденса, приводит к трансформации социального опыта человека. При этом последствия социальных изменений трудно прогнозируются. «Мы живем в мире преобразований, затрагивающих практически все, что бы мы ни делали. Плохо это или хорошо, нас заталкивают в рамки глобального порядка, суть которого никто по-настоящему не понимает, но воздействие ощущает на себе каждый»1. Трансформация социального опыта связана в первую очередь с институтом семьи и процессом идентификации. Изменения в функционировании института семьи связано со стремлением женщин к равноправию, развитию современных демократических форм семьи. С одной стороны, насаждение глобальной культуры, процессы макдонализации, кокаколизации приводят к протесту носителей разных культур, возрождению национальных культур, с другой, под влиянием пропаганды европо-американских ценностей, происходит корректировка и разрушение традиции. Тенденция детрадиционализации приводит к постепенно формированию космополитического общества. Разрушение традиции неизбежно влияет на процессы идентификации. «Когда влияние традиции и обычаев в мировом масштабе ослабевает, меняется и сама основа идентификации — ощущение себя как личности. В более традиционных условиях ощущение себя как личности поддерживалось за счет стабильности социального положения индивида в рамках сообщества. Когда традиции теряют силу, и преобладает свободный выбор образа жизни, это не может не затронуть и ощущение человеком себя как личности. Он должен гораздо активнее, чем раньше созда-

1Гидденс Э. Ускользающий мир. – М.: Весь мир, 2004. – С. 23–24

30