Социология социальных изменений. Учебное пособие

Таким образом, теория прогресса приписывает социальным изменениям следующие свойства:

–необратимолинейнотекущеевремя,обеспечивающее,содной стороны, преемственность с прошлым, а с другой — невозможность повторения и возврата в прошлое.

–утверждение «необходимых» для общества стадий прогресса.

–упорядоченность и направленность развития к конечной стадии прогресса

–признание неотвратимости и естественности прогресса

–однозначно положительная оценка прогресса.

По мысли П. Штомпки прогресс отчасти относителен. Это происходит в силу того, что:

–подсистемы общества развиваются с разными темпами и часто в разных направлениях. Так, например, развитие индустриального общества приводит к развитию технологий, увеличивает материальный уровень жизни людей, освобождает человека от тяжелого рутинного труда, но с другой стороны, развитие общества массового потребления приводит к деградации духовной сферы, морали, обострению взаимодействия общества и природы. Потому оценка прогресса связана с понятиями цены прогресса и критериев прогресса:

–относительность обусловлена привязкой к какой-либо группе (классу, народу), которая данную оценку развития формулирует. Если одна группа считает данное явление прогрессивным, то другая может воспринимать то же изменение как проявление регресса. Экспроприация земель у крупных землевладельцев прогрессивно с точки зрения крестьян, но регрессивно с точки зрения аристократии. Развитие демократии в России может быть прогрессивно с точки зрения интеллигенции и молодежи, но регрессивно с точки зрения пенсионеров и военнослужащих;

–прогресс относителен в историческом плане. То, что считается прогрессом сегодня, не оценивалось так вчера. Так, например новые технические изобретения, распространение образования, свобода нравов, женское равноправие могут сегодня

11

рассматриваться как прогрессивные, но они не воспринимались такими, когда их проводили в жизнь;

–прогрессотносителенсточкизрениякритериевоценки,при- знанной системы ценностей. Так, например, индустриализация является прогрессом, если принять за критерий рост продукции и материального благосостояния общества, но оно не будет прогрессом, если в качестве критерия взять сохранение природного окружения.

При всей относительности прогресса, существуют объективные показатели развития общества, которые не могут быть подвержены сомнению и воспринимаются как прогрессивные. Когда уменьшается смертность грудных детей, увеличивается средняя продолжительность жизни, исчезает туберкулез, перестает существовать угроза голода, увеличивается скорость транспорта, развивается телекоммуникация, расширяются знания человека о природе, уменьшается угроза войн, — в этом случае нет надобности дискутировать о том, что мы имеем дело с проявлением прогресса.

Прогресс может предполагать однолинейное развитие, которое основывается на единых законах и этапах развития человеческого общества, и многолинейное, предполагающее альтернативные варианты и сценарии развития. Идея многолинейности прогрессивного развития возникает в неоэволюционизме, в концепции Л. Уайта. В исследованиях неоэволюционистов история человеческогообществавыступалакаксуммалинейноразвивающихсязамкнутых систем. Эта многолинейность трактовалась как результат приспособлениячеловекакразличнымсредам.Историкиантропологии считают, что эволюционизм получил особое распространение в США и наиболее полно разработан в трудах Л. Уайта. Свое видение теории культуры он изложил в работах: «Стадии эволюции, прогресс и измерение культуры» (1947), (в этой статье возродил понятие эволюции, стадий прогресса. Он доказывает, что различные состояния культуры можно и необходимо оценивать, используя понятие «лучше», «более развитый»), «Наука о культу-

12

ре»(1949), «Эволюциякультуры» (1959), «Понятиекультурныхсистем: ключ к пониманию племен и наций» (1975).

Определяющимкритериемуровняразвитиякультурыиобщества, по мнению Уайта, является его энергооснащенность. Куль- тура—биологическоеявление.Всеживыеорганизмысвободную энергию космоса преобразуют в другие виды. Как растения вбирают энергию Солнца для роста, так и культура требует расхода энергии. В результате эволюция оказывается связанной лишь с ростом количества используемой энергии. В самых примитивных культурах используется только энергия физических усилий человека и животных, а в более развитых — энергия ветра, пара, атома, электричества. Культурное развитие, таким образом, состоит в постоянном увеличении объема используемой человеком энергии. Это положение впоследствии получило название «Закон Уайта». История выступает как непрерывная борьба за освоение новыхисточниковэнергии.Вкачествепервогоуровняразвития­

выступает эра человеческой энергии, на смену ей приходит эра покорения солнечной энергии (возделывание культурных растений и животных), затем эра покорения энергии ветра, воды и органического топлива, атомная эра.

Таким образом, критерии общественного прогресса состоят в:

–количестве обуздываемой за год энергии на душу населения;

–эффективностипсихологическихсредствконтроляиисполь­ зования энергии.

Такой подход приводил к выводу о том, что цель потока культурныхизмененийзаключаетсяваккумулированииэнергии,рассеянной в пространстве или существующей в природной среде, а также в том, чтобы придать ей соответствующую структурную форму. На основе данного критерия может быть описано развитие технологических цивилизаций. Идеи Уайта привели к тому, что в 50–60 г. XX века неоэволюционизм стал ведущим направлением в развитии американской антропологии. Эта теория была обогащена в 50 годы идеей мультилинейного развития Джулиана Стюарда в труде «Теория культурных изменений: методология

13

многолинейной эволюции» (1955). Он рассматривал культуру как особуюсистему,эволюциякоторойопределяетсяпотребностью адаптации к природным условиям. Значит, общества, находящиеся в сходных природных условиях и на одинаковых уровнях технологического развития, должны развиваться одинаково. В соответствии с этими критериями, развитие культуры и общества может идти разными путями.

В области теории культуры Стюард сконцентрировал свои исследования вокруг проблемы «культура и окружающая среда» (культурнаяэкология).Адаптациякультурыкокружающейсреде выступает как непрерывный процесс, поскольку нельзя добиться абсолютного приспособления к окружающей среде. Адаптация определяется технологической оснащенностью общества, чем проще культура, тем сильнее проявляется прямое влияние географической среды.

Альтернативой прогрессивному линейному и мультилинейному развитию выступают концепции циклического развития общества. Этот подход менее распространен в социологии и обоснован только в концепции П.А. Сорокина.

Основоположник интегральной социологии П. Сорокин считает, что развитие есть циклическое колебание трех социокультурных суперсистем, основанных на том, как общество понимает базовые ценности Истины, Добра, Красоты. В работе «Социальная и культурная динамика» он анализирует явление культуры как интегрированного образования, возникающего в результате взаимодействия двух или более индивидов друг с другом. Интеграция осуществляется за счет того, что в основе культуры лежит общий «центральный принцип», «культурный менталитет». Тщательно проанализировав все аспекты культуры, социолог выделил два типа культурной организации, основанных на разном ценностном осмыслении мира, трех таких ключевых ценностей любой культуры, как Истина, Добро и Красота.

Умозрительная культура исходит из того, что реальность по своей природе духовна, нематериальна, скрыта за чувственно

14

воспринимаемым миром. Доминирование духовной организации бытияопределяетглавенстводуховныхпотребностейицелей,для удовлетворения которых необходимо освобождение личности от чувственных соблазнов и мирских забот.

Чувственная культура исходит из обратных предпосылок о том, что реальность материальна, потребности и цели человека имеют материальный характер и для удовлетворения их необходимо использовать внешний мир.

Добро, Истину и Красоту умозрительная культура воспринимает как духовный идеал, к достижению которого должен в процессе духовной практики стремиться человек, чувственная же Истину воспринимает как чувственный опыт, Добро и Красота коренятся в чувственно-материальных ценностях, а потому моральные принципы, основанные на идеалах, относительны и зависят от обстоятельств.

Промежуточная «идеалистическая» культура представляет сбалансированное сочетание чувственной и умозрительной. Она признает возможность соединения материальности, чувственности и сверхъестественности, духовности. П. Сорокин так определяет природу интегральной культуры: «признавая идеальный мир высшим, она не объявляет ценностный мир простой иллюзией или негативной ценностью; напротив, поскольку чувства находятся в гармонии с идеальным, они обладают позитивной ценностью»1. В работе «Главные тенденции нашего времени» Сорокин отмечает сближение умозрительной культуры социализма и чувственной культуры капитализма. В результате такого сближение (конвергенции) возникает интегральная суперсистема как принципиально новая стадия развития общества.

Общество, по мнению Сорокина, развивается циклически, флуктуирует от умозрительной к чувственной культуре и обратно. Колебание идет на основе следования лежащим в основе каждой культуры принципам, составляющим основу культурного

1 Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. – СПб: Международный фонд им. Н.Д. Кондратьева, 2000. С. 75

15

менталитета.Исчерпавсвойтворческийпотенциалврамкаходной социокультурнойсистемыобщество,пройдяпериодкризиса,начинает осваивать альтернативную систему. Раскрытие потенциалов каждой системы зависит во многом от действий ее членов, социокультурная система трансформируется изнутри силой человеческойдеятельности,темвыбороммеждудухомиматерией,который осуществляет социальный организм как совокупность индивидов. Однако внешние, независимые от людей факторы, тоже играют в развитии определенную роль, ускоряя или замедляя, облегчая или затрудняя развитие социокультурной системы.

Таким образом, П. Сорокин уходит от идеи первичности человека или общества и в своей интегральной социологии отстаивает идею единства не только культуры и общества, но и тесной взаимосвязи человека и общественной структуры.

Последователем Сорокина в области интегрального подхода к исследованию общества является П. Бурдье. В работе «Социология политики», развивая теорию полей, социолог рассматривает политику с позиции борьбы между социальными группами и задается вопросом, как формируется и функционирует социальная группа как образование. Помимо общности капиталов (экономического, политического, культурного, символического), по мысли Бурдье,важенанализитакойхарактеристики,какгабитус.Интегральный подход Бурдье в понимании социального пространства проявляется в том, что социолог рассматривает его как многомерное, построенное по принципам дифференциации, распределения, игры и борьбы. В структуре социального пространства выделяются два уровня анализа — реальность первого порядка (данная через распределение материальных средств и престижных в социальном плане благ и ценностей) и реальность второго порядка, существующая как символическая матрица практической деятельности и проявляющаяся в форме оценок, суждений, схем мышления и поведения. Этот ценностно-нормативное символическое ядро и образует явление габитуса. Под габитусом понимаются ментальные и когнитивные структуры, посредством

16

которых люди действуют и ориентируются в окружающем мире. Ценности как элементы габитуса выступают в качестве мировоззренческих ориентиров в поведении людей. Габитус срастается с социальным статусом и ролью, определяется тем положением в социальном мире, которое длительное время занимает индивид.

Социальная функция габитуса в том, что, во-первых, он позволяет агенту ориентироваться в социальном пространстве и реагировать на уровне суждений, оценок, поведения на события

иситуации тем, а не другим способом. Габитус напрямую связан с первым уровнем организации социального пространства, социальнымиусловиямисуществования человека,которыевомногом определяют символический уровень организации социального пространства. Во-вторых, габитус создает эффект социальной интеграции представителей группы. Формирование ценностнонормативной и идеальной организации группы связано с процессами универсализации, упорядочивания социального поведения, оценок,суждений,образамыслейеепредставителей.Вработе«За политику морали в политике»1 социолог исследует явление универсализации и отмечает: «группы всесторонне вознаграждают поведение,котороеонисчитаютуниверсальнымвдействительности или, хотя бы, в намерениях, то есть соответствующим добродетели; и они оказывают особую благожелательность истинному или даже показному уважению в отношении идеала бескорыстия, подчинения «я» «нам», жертвования частным интересам в пользу общего интереса»2. Исходя из данной логики, можно выделить закон, что существует выгода для отдельного агента как члена определеннойгруппыпризнаватьиуважатьееуниверсальныеправила. Действие этого закона проявляется в выработке каждым агентом стратегий, с помощью которых он включает себя в контекст норм, ценностей и правил группы. Группа в свою очередь поддерживает

ивознаграждает индивида за комформное поведение.

1Бурдье П. Социология политики. М.: Socio-logos, 1993. – 334 с.

2 Бурдье П. За политику морали в политике// Социология политики. – М.: Socio-logos, 1993 – С. 325

17

Габитус,такимобразом,тесносвязанныйспервым(структурноматериальным) уровнем организации социального пространства, выступает как внешняя для агента система правил, ценностей, норм, которые существуют в группе и выстраивают типичные формы поведения, суждений, оценок ее представителей. Однако, это не исключает роль человека в корректировке существующей системы символических правил. Посредством практики агент может не только поддерживать существующий символический порядок, но и выступать против него, или обходить его стороной, поскольку в каждом правиле есть свои исключения, и табу существуют для того, чтобы их преступать.

Габитус, хотя и является продуктом коллективной практики, не детерминирует жестко социальное поведение человека, он предлагает ему альтернативные, соотнесенные с традициями, нормами и ценностями, варианты и стратегии поведения. Отмеченная диалектичность в понимании первичности структуры общества и отдельного индивида характеризует научный подход Бурдье как представителя системного подхода.

Таким образом, по мысли Бурдье, ценности, образуя габитус, символический порядок группы, выполняет двойственную социальную функцию: позволяет агенту, опираясь на систему норм группы, ориентироваться в социальном пространстве, разрабатывать типичные реакции в форме оценок, суждения, поведения на типичные ситуации и обстоятельства, а с другой стороны, интегрирует агентов в зависимости от социальных условий их жизни и соотношения капиталов в социальном пространстве, заставляет следовать в своей социально-политической практике нормативно-ценностным установлениям группы.

Таким образом, с точки зрения Бурдье, социальные изменения возникают в результате борьбы социальных групп за власть и другие ресурсы.

Постмодернисткий подход — протестная реакция против всяких идеологий целенаправленного совершенствования человека и общества. Для постмодернисткой социологии характерно

18

отрицание идеи прогресса, на первый план выдвигается проблема социальных изменений, их объективная оценка и прогнозирование.

По мнению Ульриха Бека, социальные изменения связаны с накоплением и усложнением рисков:

–риски глобализации и научно-технического прогресса. (загрязнение среды обитания, природные катастрофы);

–техногенные риски (мировые информационные сети, техногенные катастрофы);

–социогенные риски — риски ТНК, возрастающая неспособность социальных институтов осуществлять достойную социальную политику из-за многообразных групп населения.

П. Штомпка рассматривает социальные изменения через понятие поля, разработанное П. Бурдье. Любая общность рассматривается не как жесткая система, а скорее как «мягкое поле» взаимоотношений между индивидами со своими привязанностями, образом жизни. Поле находится в постоянном движении, расширяется и сжимается, когда акторы входят или покидают его социальное пространство. Оно, как пишет Штомпка «усиливается или ослабляется (когда меняется качество взаимосвязей знакомство-дружба-любовь), сгущается или распыляется (когда

внем появляется лидер или он уступает свои позиции), смешивается с остальными сегментами поля или дистанцируется от них (когда возникают коалиции, ассоциации). Группы или сообщества не схожи с материальными объектами, они скорее представляютсобойпостоянныепроцессыгруппировкииперегруппировки, организации и реорганизации, структурирования и распада структуры, это изменчивые фигуры, а не жесткие модели. Теория поля перекликается с теорией морфогенеза М. Арчер, структурации Э. Гидденса.

Р. Беллах считает критерием развития общества его духовность и говорит о необходимости институализации социологии морали. Современное общество духовно больно, оно имеет тенденцию «сползания в бездуховную и лишенную целей цивили-

19

зацию». Социология должна признать моральный аспект социологического знания и обратиться к вопросам социальных целей, норм, идеалов. Общество рассматривается Р. Беллахом, как порядок, который ведет индивида к более высоким социальным и моральным целям, выходящим за рамки экономических интересов, материальной выгоды и стремления к власти. Потому сложившийся социальный порядок необходимо изменить, реформировать в соответствии с интересами человека и высокими моральными нормами.

Отказ от основных постулатов академической социологии и замену ее социологией постмодерна обосновывает Зигмунд Бауман. Основным противоречием, конфликтом современной эпохи является противоречие между модерном и постмодерном. Если для модерна характерно стремление к упорядочению, классификации, поискам определенности и четкости, то постмодерн –это плюрализм человека и культуры, двусмысленность, амбивалентность, неопределенность, случайность. При модерне наличествует многоуровневая система государственного и идеологического контроля, государство постмодерна — орган поддержания социального порядка, который ставит своей основной целью преобразование общества и человека в соответствии с рациональным социальным идеалом. Социология постмодерна должна решить задачу, которую не смогла решить академическая социология. Ее цель сделать социальные различия менее угрожающими, воспитать у народов терпимость к разнообразию (толерантность), дать правоголосаподавленнымимаргинальнымформамсоциального опыта. В мире постмодерна только социолог-интерпретатор может облегчить взаимопонимание культур и предложить стратегиипереговоровдляразрешенияконфликтов.ПомыслиГ.В. Осипова, сильная сторона социологии постмодерна — исследование ранее не поднимаемой в социологии проблем конфликта и толерантности, слабая сторона — абсолютизация ситуативного, плюралистического характера социальной реальности.

20