Символ и сознание. (Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке). Монография

Содержательные изменения и дополнения издания «Символ и сознание». — М.: Школа

«Языки русской культуры», 1997 [1999]

(указывается страница издания М.,1997 [1999]

сизменениями относительно иерусалимского издания 1982 года)

C. 25: Примечание 1 [удалено]

С.32: Если мы ... «сознание» [удалено]

С.35: Но мы-то ... первичного метаязыка [удалено]

С.36-37: Какие-то факты ... нашей интерпретации [удалено]

С.37: выражения там, где дело касается метаматерии. → описания сознания. [испр.]

С.37': И здесь ... привычные ассоциации [удалено]

С.38: и контролируемых процедурах. → случаях мышления и языка. [испр.]

С.38': саму себя обозначающую. → о самих себе. [испр.]

С.39: в смысле различия ... самим насекомым [удалено]

С.41: элиминацию языка → наше «подвешивание» языка. [испр.]

С.41': метаязыку → метатеории. [испр.]

С.41'': Мы уже ... для нас объектом. [удалено]

С.44: осознается → осознается не только как факт. [вставлено]

С.46: допускаем ... как объекта, [удалено]

С.48: (некоторые ... приуроченности). [удалено]

С.49: известную парадоксальность → невозможность определения себя как конеч-

ного акта мысли. [испр.]

С.52: Вводя ... как квазипредметность [удалено]

С.53-54: О психике мы можем говорить, что она есть в сфере сознания, или мы можем

говорить о сфере сознания, что она здесь есть, или что ее здесь нет, но, вводя → Но говоря о сфере сознания, что она здесь есть или что ее здесь нет, мы, ра-

зумеется, имеем в виду только ее присутствие или отсутствие в отношении нашего понимания ее и мышления о ней. И, вводя [испр.]

С.59: объективно присутствует некоторое определенное состояние нашего психофизиологического аппарата. Здесь нечего доказывать – это постулируется. →

постулируется присутствие некоторого определенного состояния нашего психофизиологического механизма, которое, будучи соотнесенным с сознанием

(и только в э т о м случае!), и будет называться «состояние сознания». Вне этого соотнесения оно останется чисто психическим состоянием. Мы [испр.]

С.60: Не решая ... уровня содержательным [удалено]

С.60': является понятием отрицательного содержания, прямо ориентированного на процесс психологически негативный. [В этой связи вспомним о гениальной догадке древнеиндийских философов, которые отводили одинаково привиле-

223

символ и сознание

гированное положение и позитивным и негативным конструкциям.] → принципиально не ориентировано однозначно на конкретное содержание, что само

уже предполагает равноценность для него отрицательных и положительных психологических содержаний. [В этой связи вспомним о гениальной догадке древнеиндийских ранних буддийских философов, которые отводили одина-

ково привилегированное положение и позитивным и негативным конструкциям сознания.] [испр.]

С.61: Очень интересно, что в древнеиндийской психологии → В буддийском учении о состояниях сознания (III – II вв. до н. э.) [испр.]

С.62: [С этой точки зрения мышление так же «психично», как зрение, слух и т. д.] [вставлено]

С.64: Когда мы ... жизнь личности). [удалено]

С.66: Поэтому, если ... не исключает другого. [удалено]

С.66': В принципе, состоянием сознания может быть любое явление, событие или обстоятельство, которое индуцировало включение индивидуальной психики в содержательность сознания. Но, поскольку такое включение уже произошло,

индуцировавший его фактор теряет свое содержание. [Метафорически говоря, его содержание «растворяется» в состоянии сознания.] Именно поэтому мы исходим из положения о полной неопределенности (и произвольности) этого фак-

тора (в смысле его содержания) в отношении сознания (но не в отношении психики!). [вставлено]

С.66'': ; «состояние сознания» предполагает возможность интерпретации сознанием психики как самого себя. [вставлено]

С.68: ряд совершенно конкретных явлений сознания, мыслимых как конкретно различные или одни и те же в отношении содержания. [вставлено]

С.68': У нас ... от этого отвлекаемся [удалено]

C. 69: [Так начинается привыкание мышления к подходу к сознанию как материалу

д р у г о г о мышления.] [вставлено]

С.71: но мы ... Таким образом когда [удалено]

С.72: То есть мы ... объективного описания. [удалено]

С.72': попадая благодаря этому осознанию уже в другую. [вставлено]

С.75: Тем не менее ... к обозначаемым. [удалено]

С.76: все это имеет смысл только при попытке объективного подхода. → «психика»

при этом будет фигурировать как чисто условное обозначение псевдоструктуры сознания, наподобие «Я». [испр.]

С.79: структурам сознания от нашего символического аппарата, то эти структуры являются квазипредметными → этим конструкциям от нашего символического

аппарата, то в смысле соотносимых с ними исходных структур сознания они явятся квазипредметными [испр.]

224

примечания и дополнения

С.79': И это описание будет, по необходимости, рекуррентным, ибо само наше понимание рекуррентно. [вставлено]

С.83: исследователем, но и наблюдаемыми агентами. → исследователем мифа, но и самим мифом. [испр.]

С.85: Возвращаясь к конкретной цели этой книги, к цели, которая в общем виде была объяснена в предисловии, мы постулируем исходную метафизическую задачу —

истолкование символа в смысле сознания, задачу, которая некоторым образом содержит в себе и цель, и средства этой работы. Дело в том, что, когда → Цель

этой книги — истолкование символа в смысле сознания. Когда мы имеем дело [испр.]

С.85': И навряд ли ... изначальной категории. [удалено]

С.87: или дублирование последнего. [вставлено]

С.90: есть предмет, которому соответствует знак. → они «знаковые» (то есть обозначающие и обозначаемые) предметы. [испр.]

С.95: Поэтому все ... метафизический, и [удалено]

С.95': с о з н а н и е → движение в сознании. [испр.]

С.96: наблюдения». Можно представить себе такую особую процедуру; в которой дуа-

лизм подвергается редукции, т. е. дуализм рассмотрения перестает быть дуализмом рассмотрения. → созерцания». Можно представить себе такую особую процедуру, в которой дуализм подвергается редукции, т. е. становится только дуализмом рассмотрения. [испр.]

С.97: Ведь постоянное противопоставление «знание — понимание» и есть именно способ выразить идею о том, что знание принципиально предполагает дуализм

ичто без дуализма нет знания. На примере со знаком, который есть просто знак без обозначаемого, мы редуцировали дуализм. Возьмем такой чисто экспериментальный случай знака при редуцированном дуализме (знака, который можно трактовать просто как натурное понятие, о котором можно рассуждать как о таковом, а не просто как о чем-то таком, что обозначает нечто нам заведомо известное), каким может явиться знак неизвестной нам культуры или цивилизации. Считать, что он (выступая для нас без обозначаемого) не просто натурный объект, а реальное обозначающее, что за ним есть какое-то знание, — пока чистая гипотеза. Мы допускаем, что какими-то звуковыми или световыми волнами как-то

икем-то нам передается какое-то сообщение. Но, если это знак, — а мы аб-

страктно можем предположить, что это знак, — то → Мы можем «принять за» знак свет мигающей лампочки. Но тогда [испр.]

С.98: (Напомним ... знание). [удалено]

С.101: ибо у нас не возникает никаких сомнений в том, что все сексуальные символы Фрейда абсолютно д е й с т в и т е л ь н ы в том смысле, что те знаки, которым он придает определенное значение, во-первых, это значение и м е ю т, во-вто-

225

символ и сознание

рых, именно это значение). → Вся сексуальная символика Фрейда, как и социальная символика марксизма, абсолютно д е й с т в и т е л ь н а в том смысле, что те знаки, которым они придают определенное значение, во-первых, это значение и м е ю т, а во-вторых — имеют именно э т о значение (что может быть сказано и о любой другой псевдосимволике идеологических систем). [испр.]

С.103: субъективного, эмоционального. → неотрефлексированной субъективности. [испр.]

С.103': В выработке такого психологического дуализма большое место может быть отведено дуализму языков. → В выработке этого нового сознательного опыта очень важно изменение взгляда на язык. [испр.]

С.110: в силу той его философии культуры, которая четко осознала факт, который она называет «отчуждением», и пыталась против этого отчуждения бороться и, сле-

довательно, руководилась некоторой предзаданной априорной, до изучения су-

ществующей установкой, приходит → в своей философии культуры пытался бороться с чисто «культурной» же идеей отчуждения как с некоторой предза-

данной априорной, до изучения существующей установкой, и пришел [испр.]

С.111: Нам эта ... реализациях сознания. [удалено]

С.113: (отвлекаясь ... ситуации) [удалено]

С.114: некоторая структура сознания → элемент структуры сознания [испр.]

C.114':Позитивистско-семиотическое → Современное научное [испр.]

С.115: которую мы ... о мире. [удалено]

С.116: И все то же «научное» нежелание признать зависимость человеческого понимания от воображения. [вставлено]

С.117: (см. проблему ... и т. п.) [удалено]

С.117':(например ... физики) [удалено]

С.118: дихотомизм ... или, вернее, [удалено]

С.123: семиотический анализ платоновского «Пира» показывает, что сексуальная символика Платона систематологически → символологический анализ платоновского «Пира» показывает, что сексуальная символика Платона как система [испр.]

С.124: европейской алхимии, в легендах о гноме, в «кукольных» сказках Э.-Т.-А. Гоф-

мана → В. Андреэ, в «кукольных» сказках Э.-Т.-А. Гофмана [испр.]

С.124':В самой же ... психологической системы). [удалено до конца главы]

С.124'': Приложение к главе II – [удалено]

С.125: (или в жизни) [вставлено]

С.126: (в смысле ... ошибка проистекает [удалено]

С.127: универсален символ психической болезни как блага → универсальна двой-

ственность психической болезни как необходимости и относительного блага [испр.]

С. 128: Отсюда ... Хаксли и т. д.) [удалено]

226

примечания и дополнения

С.129: Теперь ... самостоятельная категория. [удалено]

С.129-130: или, на самом деле, в бытии, → что индуцирует наше знание о символе как об э т о й в е щ и . [испр.]

С.133: функционирует ли психический аппарат, постоянно сохраняя связь символа

с ситуацией его порождения. → как функционирует психический аппарат, по-

стоянно воспроизводя связь символа с ситуацией его «первоначального» использования. [испр.]

С.134: Фрейд очень интересно объяснял некоторые самостоятельные комплексные явления, такие, например, как сон (если его запомнить!). →, особенно в трак-

товке им снов (так же как и у Маркса в трактовке им «стихийности» в формировании классовых идеологий). [испр.]

С.135: апологетизируются → интерпретируются [испр.]

С.136: , а не над мышлением о психике в отношении последней к сознанию. [вставлено]

С.140: действительно символами. → первичными. [испр.]

С.140':во вторичных. [вставлено]

С.141: , или терминами самой жизни нашего сознания. → в ее отношении к жизни сознания. [испр.]

С.141':системы «Я» → интерпретации «Я» (скажем, [испр.]

С.142: Попробуем это показать еще на одном примере. Классическая эволюционная теория, которая создала определенную и четко функционирующую в культуре систему вторичных символов, была также сделана в порядке научного изучения натурных объектов. Возьмем центральный объект эволюционной теории, — собственно говоря, даже не объект, а предмет всей эволюционной теории, —

аименно «вид» у Дарвина. → Еще один пример — классическая эволюционная теория. Ее основная тема — вид. [испр.]

С.143: действительно удовлетворяет одному фундаментальному ограничению, → лишена одного фундаментального ограничения, [испр.]

С.144: Поэтому ... в денатурализации. [удалено]

С.144':Воспринимая символ в его отношении к содержательности сознания, мы не

можем воспринимать саму эту содержательность. [вставлено]

С. 144'': с с о д е р ж а т е л ь н о с т ь ю ( и л и с т р у к т у р о й ) → с о д н о й д а н н о й к о н к р е т н о й с о д е р ж а т е л ь н о с т ь ю (или структурой) [испр.]

С.145: космоса или скорее что-то, что само символизируется этой троичностью [вставлено]

С.146: Теперь ... исследовании: может ли [удалено]

С.148: с проблемой «понимание — непонимание» и является вообще → с проблемой «понимание — знание», где множественность интерпретаций является [испр.]

С.149: С этим постулатом ... следующее обстоятельство. [удалено]

С.149-150: Эта наивная презумпция «объективной автономии» символа противопоста-

227

символ и сознание

вляет его знаку (языка) по произвольности последнего в отношении обозначаемого. Если с точки зрения лингвистики (по крайней мере применительно к синхронному рассмотрению языка) слово произвольно в отношении того, что оно обозначает, то с т о ч к и з р е н и я м е т а т е о р и и с о з н а н и я с и м в о л а б с о - л ю т н о н е п р о и з в о л е н в о т н о ш е н и и с т р у к т у р ы с о з н а н и я , с к о - т о р о й о н с о о т н о с и т с я , — таков третий постулат символологии. [Так, например, в языке слово «знание» в отношении обозначаемого им знания — произвольно. В символологии же слово «змея» в отношении с соотнесенным им з н а н и е м , символом которого оно является — непроизвольно. И оно непроизвольно не только «как вещь» (змея), но и как слово («змея»). Ибо в этом

случае и змея, и «змея» соотнесены с о з н а н и е м в одной структуре сознания (а не означают «знание» в том же языке).] [вставлено]

С.150: Сейчас есть тенденция распознавать незавершенность и самостоятельность сознательного бытия во вторичных символах, исследуя их на уровне коммуникации, особым образом понимаемой. Такие попытки делались в экзистенциализме, критически ориентированном психоанализе и т. д. Но эти проблемы лежат не на уровне коммуникации, а на уровне такого слоя существования, на-

зываемого нами сознательным бытием, в котором существование «со-бы- тийно». → В отношении сознания существование всегда «со-бытийно» [испр.]

С.151: Здесь возникает сложная проблема времени. И кстати, может, на ней удобнее было бы ввести «проблему смерти» (чрезвычайно существенную для нас) как

такого факта сознания, который своими неуловимыми для менталитета свойствами оттеняет для нас саму вообще «структуру сознания», как → Без со-бы-

тийности сознания невозможно понимание проблемы времени, в котором она всегда служит отправной точкой. Через событийность же можно было бы ввести «проблему смерти» как такого ф а к т а с о з н а н и я, который своими неуло-

вимыми для менталитета свойствами оттеняет для нас вообще «структуру сознания» (а не только структуру сознания «время») как [испр.]

С.151':третий → четвертый [испр.]

С.152: В каком-то смысле проблема времени связана с принципиальным описанием структур сознания, и эта проблема не отличается от проблемы смерти, но имеет для нас преимущество большего удобства изложения. Вся сложность состоит

вследующем: в той мере, → Но возвратимся к проблеме времени в связи с описанием структур сознания: в той мере, [испр.]

С.152':о н о → само мышление [испр.]

С.153: на уровне рефлексии → то есть на уровне мышления о нем [испр.]

С.153: несущественной → несуществующей [испр.]

С. 153-154: решали н о в ы е задачи, они понимали, что эти задачи не совпадают с описанием первичного слоя функционирования сознания, и это понимание вы-

228

примечания и дополнения

ражено ими в том факте, что для обозначения этого первичного слоя они оставили в философии некоторые специфические символы. → предлагали н о в ы е задачи относительно субъекта самосознания, то понимали, что эти задачи не совпадают с описанием первичного слоя функционирования сознания. И это понимание выразилось ими в том, что для обозначения этого первичного слоя они оставили в философии некоторые специфические символы, о которых дальше будет говориться как об «особой категории» символов. [испр.]

С.157: в этих частях философского аппарата, не должно приниматься за фактически или реально существующее. → о ходе философствования, и не должно при-

ниматься за фактически или реально существующие вещи, в этом философствовании постулируемые. [испр.]

С.158: структуру → структуру сознания [вставлено]

С.161: в «Чужом» Камю, служащем, кстати, объектом интерпретации семиотики, момент убийства связан с безумным блеском Солнца, → в «Постороннем»

Камю момент убийства связан с безумным блеском Солнца («черное солнце») [испр.]

С.161':связана с великолепным блеском «тысячи солнц» → предварена блеском «тысячи солнц» космического образа Кришны. [испр.]

С.162: о действительности в проработке нашего мышления. → знание о действительности в проработке нашего мышления, — иными словами, дано как идея этой действительности. [испр.]

С.163: строй сознания, называемый наукой, или рассмотрением науки как строя сознания → ряд вторичных образований сознания, называемых наукой, или рассмотрением науки как такого ряда сознания [испр.]

С.164: третьего → четвертого [испр.]

С.164':мы сможем по-иному посмотреть на привычные способы → можно увидеть, насколько коммуникация символов отличается от привычных способов [испр.]

С.165: терминам, которые было бы интересно рассмотреть в смысле того, что было только что сказано выше. Это — «Я» и «смерть». → символам «Я» и «смерть», но уже как к особым символам философии. [испр.]

С.168: потому что мы сейчас говорим не о структуре сознания, которая называется

«время». Возможно, что время существует как некоторая сопряженная область структуры сознания, → а не структура сознания, которая называется «время».

Возможно, что такое время существует как некоторая сопряженная область нескольких структур сознания, [испр.]

С.169: , до «смерти» [вставлено]

С.170: символическую → псевдосимволическую [испр.]

С.170':происходила символическая интерпретация, → происходили идеологические переработки вторичных символов в 20-х и 30-х годах, [испр.]

229

символ и сознание

С.171: , а в конце нашего века — «постмодернизма» [вставлено]

С.171': и нынешним заклинаниям о конце культуры и истории [вставлено]

С.171'': новой (или иной) → неосознанной вторичной [испр.]

С.171''': коллективную волю [вставлено]

С.172: силе легло в основу са´мой символической → стихии легло в основу са´мой

псевдосимволической [испр.]

С.173: натурности наблюдаемых объектов. → бессознательной натурности наблюдаемых объектов (как, по существу, и у Маркса).

С.174: (или что угодно еще, но только как само себя) [вставлено]

С.175: случайно вводит индивидуальный психический механизм в структуру сознания (в смысле третьего → спонтанно вводит индивидуальный психический меха-

низм в структуру сознания ( в смысле четвертого [испр.]

С.177: (и одновременно «знания» — см. третий постулат символологии) [вставлено]

С.177':способ хотя бы в какой-то мере, хотя бы как-то выполнить то, что зафиксировано на уровне первичном. → средство хотя бы в какой-то мере, хотя бы как-

то выполнить на вторичном уровне то, что есть на уровне первичном. [испр.]

С.182: и делать самому [вставлено]

С.183: В приложении ... феноменологического) осмысления. [удалено]

С.184: [Что нисколько не исключает того, что какие-то элементы языка теряют свою «языковость» и включаются в аппарат символики.] [вставлено]

С.186: столь умозрительные религиозные учения, как [вставлено]

С.187: Но для ... в смысле сознания. [удалено]

С.187':размерности (т. е. к производству любых фиксированных оценок) → систематизации и фиксированию смыслов [испр.]

С.189: (если отвлечься от ее многих дисциплинарных реализаций и брать само ядро)

→(как «идея» науки в гуссерлевском смысле) сама [испр.]

С.190: Их ученые замечали, как они теряли язык, и не замечали, как они теряли

символизм, вырывая этот язык → Потеря культурой символизма вырывала

ееязык [испр.]

С.193: и, с другой стороны, деятельность → но которая одновременно положительно

влияет и на деятельность [испр.]

С.193':, нежели наука в ее соотношении с философией [вставлено]

С.196: Очевидно ... античной философии. [удалено]

С.197: науки → нового «атомизма» современной науки. [испр.]

С.198: определенной структуры сознания (и позволяли индивидам в нее входить или попадать в смысле одного из постулатов нашей символологии). → опреде-

ленного состояния сознания (и позволяли индивидам в него входить или попадать). [испр.]

С. 200: Иногда ... символы беспредметны. [удалено]

230

ПРИЛОЖЕНИЕ

М.К. Мамардашвили, А.М. Пятигорский ТРИ БЕСЕДЫ О МЕТАТЕОРИИ СОЗНАНИЯ (Краткое введение в учение виджнянавады)*

* Печатается по изданию: Труды по знаковым системам T.V. Ученые записки ТГУ. Выпуск 284. Тарту, 1971. С. 345-376

232