Русская Православная Церковь и новая религиозная ситуация в России. Этноконфессиональная составляющая проблемы. Монография
.pdf
УДК 93/99(4/9); 23/28 ББК 63.3(2)64; 86.372
К14
Издано при финансовой поддержке исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова
Исследование осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) (проект № 04-01-00170а)
и Американских советов по международному образованию (программа RSEP)
Р е ц е н з е н т ы:
доктор исторических наук, профессор А.А. Никишенков; доктор исторических наук, профессор Н.Л. Пушкарева
Печатается по решению Ученого совета исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова
Казьмина О.Е.
К14 Русская Православная Церковь и новая религиозная ситуация в России: этноконфессиональная составляющая проблемы. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 2009. — 304 с.
ISBN 978-5-211-05594-0
В книге анализируется формирование новой религиозной ситуации в современной России и выявляются позиции Русской Православной Церкви, во многом определяющей религиозную ситуацию в стране в целом. Прежде всего рассматриваются те аспекты темы, где особенно явно проявляется связь религии и этноса. Ряд проблем, поставленных в данной работе, изучается впервые. В частности, в книге представлено фактически первое светское исследование прозелитизма
исовременной миссионерской деятельности. Впервые в светской научной литературе анализируется православная концепция прав человека. Дальнейшее развитие получила разработка соотношения религиозной
иэтнической принадлежности.
Книга адресована этнологам, религиоведам, а также всем интересующимся религиозной ситуацией в современной России.
УДК 93/99(4/9); 23/28 ББК 63.3(2)64; 86.372
ISBN 978-5-211-05594-0 |
© Казьмина О.Е., 2009 |
© Изд-во Моск. ун-та, 2009 |
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Глава первая. ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ . . . . . . . . . . . . . . 25
Русская Церковь с древнейших времен до 1917 г. . . . . . . . . . . . . . 25 Русская Православная Церковь и изменение религиозной ситуа-
ции в советский период . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Глава вторая. НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ФОРМИРОВАНИИ РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД . . . 59
Возрастание роли религии и Церкви в секуляризованном обществе . |
. 59 |
Русская Православная Церковь о правах и достоинстве человека . . . 78 |
|
Глава третья. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ПРО- |
|
БЛЕМЫ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ . . . . |
94 |
Идентичность и перепись населения. Вопрос о религии в перепи- |
|
сях населения России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
94 |
Соотношение этноса и конфессии в России . . . . . . . . . . . . . . . |
111 |
Религиозная идентичность православных. Принадлежность к |
|
РПЦ как составляющая этнической идентичности русских . . . . |
122 |
Религиозный фактор в этнической идентичности других право- |
|
славных групп. Кряшены . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
147 |
Глава четвертая. РЕЛИГИОЗНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО КАК ФАКТОР И РЕЗУЛЬТАТ ФОРМИРОВАНИЯ НОВОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ. МЕСТО В НЕЙ РПЦ . . . . . . . . . . . 161
Закон 1990 г. как реализация идеи индивидуального религиозного выбора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
4 |
Оглавление |
Положения о религиозной свободе в Конституции Российской Федерации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Закон 1997 г.: увязывание религиозной практики с историческим контекстом и культурными традициями . . . . . . . . . . . . . . . 180
Взгляд Церкви на религиозное законодательство . . . . . . . . . . . . 206
Глава пятая. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ДИСКУРС О ПРОЗЕЛИТИЗМЕ И МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ . . . . . . . . . . . . 211
Экскурс в историю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
211 |
Миссионерская активность в России в начале 1990-х годов. Воз- |
|
никновение проблемы прозелитизма . . . . . . . . . . . . . . . . . |
218 |
Споры о прозелитизме в середине 1990-х годов. Политизация ре- |
|
лигии и политизированность религиозного дискурса. . . . . . . . |
225 |
Новые аспекты в дискуссии по прозелитизму в конце 1990—2000-х го- |
|
дах. Значимость православно-католических отношений . . . . . . |
230 |
Изменение позиций Русской Православной Церкви в противо- |
|
стоянии прозелитизму . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
251 |
Переосмысление прозелитизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
261 |
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Источники и литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Именной указатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Введение
С возрастанием роли религии в жизни российского общества увеличилось значение религиозного фактора в разных сферах, а значит, возросла необходимость изучения конфессиональной ситуации. Хорошее знание конфессиональной ситуации и религиозной идентичности населения страны (особенно многонациональной) необходимо и для правильной оценки ее этнополитического развития. Выяснение связи религии и этноса может способствовать предотвращению потенциальных конфликтов в межконфессиональных и межэтнических отношениях. В настоящее время важность религиозного фактора признается и государством. Так, выступая на Всемирном саммите религиозных лидеров в Москве 3 июля 2006 г., Президент России В.В. Путин отметил, что «незнание элементарных основ религиозной культуры делает человека, а в особенности молодого человека, уязвимым перед лицом опасных экстремистских течений»1. В современных условиях также небесполезно прояснить, каким образом и в какой степени религия может способствовать формированию гражданского общества в России, и, хочется надеяться, что данное исследование может внести некоторую лепту в решение этого вопроса. Актуальность изучения разных аспектов религиозной ситуации заключается и в том, что в современном обществе больше, чем прежде, религиозные лозунги используются для этнической и политической мобилизации, поэтому очень важно знать, какие религиозные представления распространены среди населения.
1 Выступление Президента России В.В. Путина на открытии Всемирного саммита религиозных лидеров. Москва. 3 июля 2006 г. (http://www.mospat.ru/ center.php?page=32106&newwin=1&prn=1) (20.09.2006).
6 |
Введение |
Переосмысление религии и ее вовлечение в социальные процессы — не чисто российская черта, это происходит повсеместно в мире. Поэтому изучение религиозных процессов и конфессиональной ситуации вызывает большой интерес. Причем к исследованию вопросов, связанных с религией, обращаются не только представители академической сферы, но и политики. Примечательно, например, что бывший госсекретарь США Мадлен Олбрайт издала в 2006 г. книгу «Могущество и всемогущество: размышления об Америке, Боге и мировой политике»2, посвященную религии и ее важности в международных отношениях. В этой работе она, в частности, утверждает, что XXI век, по ее мнению, будет веком религии3, и подчеркивает важность изучения религии, особенно ее культурного аспекта. На презентации этой книги (на которой мне довелось присутствовать), состоявшейся на ежегодной конференции Американской академии религии в ноябре 2006 г. в Вашингтоне, Мадлен Олбрайт заявила, что в университетах США необходимо расширить преподавание религии и поднять уровень религиоведческих курсов. Кроме того, она сказала о своих намерениях убеждать администрацию США в том, что американские дипломаты, прежде чем ехать в ту или иную страну, должны пройти курс по изучению религиозной ситуации в этой стране, поскольку без этих знаний невозможно понять ни политику, ни культуру страны. По данному вопросу, в отличие от некоторых политических тем, с Мадлен Олбрайт можно вполне согласиться. В современном мире, действительно, многое трудно постичь, не учитывая религиозный фактор.
Осознание значимости религии в современном мире вообще и в конкретном обществе в частности требует понимания того, как религия влияет на данное общество и как данное общество воздействует на религиозную ситуацию. Важно понять, как общество и государство формируют фон для переосмысления религии. Переосмысление религии всегда связано с коллективной памятью и, таким образом, не может быть вырвано из исторического контекста. С другой стороны, поскольку религия — комплексный феномен и имеет разные измерения, как
2 Albright M. The Mighty and the Almighty: Reflections on America, God, and World Affairs. N.Y.: Harper Collins, 2006.
3 Ibid. P. 73.
Введение |
7 |
историческое наследие, так и современное состояние общества влияют на то, какое именно измерение или какой аспект будут ключевыми при формировании новой религиозной ситуации. На это влияют традиционная культура, исторический опыт, сложившиеся в прошлом стереотипы, передаваемые как через общественные институты, так и через семью, где человек накапливает духовный капитал. Характерная особенность изменения роли религии в современном мире связана с усилением внимания к ней со стороны общества и его элиты и обращением к ней для оправдания (или, наоборот, отрицания) того или иного экономического, политического или цивилизационного выбора, а также использование религиозного фактора как в политических и этнических конфликтах, так и в миротворческом процессе.
ВРоссии на рубеже 1980—1990-х годов религиозная ситуация коренным образом изменилась: люди перестали бояться публично заявлять о позитивном отношении к религии, говорить о своей вере в Бога и конфессиональной принадлежности, посещать церковь, совершать религиозные обряды и т.д. Религия начала восстанавливать утраченные в советское время позиции в обществе. Оказалось, что, несмотря на проводившуюся на протяжении семидесяти лет политику атеизации, искоренить религию не удалось, о чем свидетельствовали и социологические опросы, и стремление подавляющего большинства россиян совершать религиозные таинства и важнейшие обряды.
В1990-е годы активизировали свою деятельность практически все действовавшие в стране конфессии и появились новые деноминации, которые ранее не были распространены в стране. Изменения в религиозной сфере коснулись и государственноконфессиональных отношений. Религиозные организации стали высказывать свои взгляды на процессы, происходившие
вобществе, и пытаться отстаивать право людей на религиозное видение мира и право народов на религиозно-культурную самобытность.
Для России традиционно была характерна тесная связь между этносом и религией. Ее не удалось разрушить даже в советский период, а в постсоветское время, несмотря на появление новых деноминаций, она постепенно еще более усилилась, а религиозная идентичность стала более значимой в иерархии
8 |
Введение |
коллективных идентичностей. Таким образом, изучение религиозной ситуации в рамках этнологического исследования важно не только потому, что религия — неотъемлемая часть культуры этноса, но и потому, что в России религиозная составляющая непосредственно вплетена в этническую идентичность населения.
Вданной работе предпринята попытка изучить формирование новой религиозной ситуация в современной России и выявить позиции Русской Православной Церкви (РПЦ). Сфокусировать внимание на РПЦ было решено потому, что это самая многочисленная и влиятельная деноминация России. Во многом именно она определяет религиозную ситуацию в целом. Вместе с тем в работе широко используется сравнительный материал как для соотнесения позиций РПЦ с позициями других религиозных организаций, так и для сопоставления некоторых особенностей религиозной ситуации в России и других странах.
Входе исследования были поставлены следующие ключевые вопросы. Что собой представляет религиозная структура населения современной России и каковы ее основные изменения в постсоветский период? Как на протяжении постсоветского периода менялись положение РПЦ в обществе и ее взгляды на разные проблемы? В чем особенность религиозности населения России? Что собой представляет религиозная идентичность православных? Насколько важна религиозная идентичность в современной России? Как она соотносится с другими типами идентичности, прежде всего с этнической? Насколько религиозная принадлежность связана с этническим самосознанием? Какие основные факторы влияют на формирование религиозной идентичности в современной России? Какую роль религиозной идентичности отводит государство? Как связь этноса и религии влияет на частные аспекты религиозной ситуации (религиозное законодательство, прозелитизм и др.)? Как проблема прозелитизма оказалась связанной с проблемой этнической идентичности? Каковы взгляды на прозелитизм РПЦ
идругих деноминаций, ее оппонентов? Как формировался контекст для обсуждения и переосмысления проблемы прозелитизма? Как развитие религиозного законодательства влияло на динамику религиозной ситуации?
Введение |
9 |
Хронологические рамки исследования охватывают время с 1991 по 2008 год, т.е. фактически весь постсоветский период. Однако поскольку многое невозможно полноценно проанализировать и понять вне исторического контекста, перед рассмотрением современных проблем в работе дается краткий исторический обзор развития религиозной ситуации. Он носит вспомогательный характер, и его включение в текст обусловлено исключительно необходимостью прояснения тех или иных аспектов современной религиозной ситуации.
В работе первостепенное внимание уделяется прежде всего тем сторонам религиозной ситуации, которые вышли за рамки только лишь религиозной сферы и которые непосредственно связаны с этническим развитием.
Исследование имеет междисциплинарный характер, поэтому важно было учитывать подходы, существующие в разных научных отраслях. Весьма ценными были разработки отечественных специалистов в области соотношения религии и этноса (исследования П.И. Пучкова, М.П. Мчедлова, А.Н. Ипатова, С.И. Брука). Необходимо было также опираться на работы, посвященные культурной идентичности и роли разных факторов в ее формировании и развитии (труды В.А. Тишкова, Д. Ареля,
Д.Кертцера и др.).
Источники, использовавшиеся при написании данной ра-
боты, весьма разнообразны: документы Русской Православной Церкви и некоторых других деноминаций, государственные законодательные акты, международные правовые документы, доклады и другие выступления религиозных деятелей, данные социологических опросов, касающиеся религиозной ситуации, материалы переписей населения и инструментарий к ним, а также сведения, полученные в результате личных наблюдений, бесед с представителями культа, экспертами, неформализованных расширенных интервью во время этнологической экспедиции.
Центральное место среди всех источников занимают документы, принятые Русской Православной Церковью в рассматриваемый хронологический период и так или иначе затрагивающие поднятые в работе проблемы. Это, естественно, «Основы социальной концепции Русской Православной Церк-
10 |
Введение |
ви»4, отражающие позицию Церкви по широкому спектру религиозных, общественных, межконфессиональных и прочих вопросов. Это также целый ряд документов, непосредственно посвященных межконфессиональным и межрелигиозным отношениям, выявляющих взгляды РПЦ на миссионерскую деятельность и прозелитизм и ее видение связи религии и этничности: «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»5, «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви»6 и др. Официальные документы дополняются текстами выступлений религиозных деятелей, их интервью газетам и телеканалам, в которых разъяснялись или обосновывались положения документов, а также высказывались мнения иерархов по вопросам, затрагиваемым в данной книге. Анализ текстов этих выступлений позволил, в частности, выявить, как формировались и с течением времени менялись позиции Церкви по ряду вопросов, например по прозелитизму и миссионерской деятельности, по правам человека. Важным источником послужили рождественские послания Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В отличие от собственно церковных документов они в большей степени отражали связь «Церковь — общество»: в них давалась оценка не только церковной, но и общественной и политической жизни, из них видно, по каким вопросам и в каком «ключе» Церковь обращается к населению, какие проблемы виделись приоритетными в разные годы.
Поскольку многие анализируемые в работе проблемы входят в область межденоминационных отношений, было важно привлечь официальные документы других конфессий, прежде всего Римско-Католической Церкви — одного из основных оппонентов Русской Православной Церкви по проблеме про-
4 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Информ. бюл. Отдел внешних церковных связей Московского патриархата. 2000. № 8. С. 5—105.
5 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. Юбилейный архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Москва. 13—14 августа 2000 г. (www.wco.ru/biblio/books/inoslav1/Main.htm?mes) (10.12.2004).
6 Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (http://www.patriarchia.ru/db/text/220902.html) (10.06.2008).