Русская Православная Церковь и новая религиозная ситуация в России. Этноконфессиональная составляющая проблемы. Монография

зелитизма и сильно этнизированной в России конфессии. Это такие документы, как «Комиссия “Pro Russia”. Общие принципы и практические нормы координации евангелизаторской деятельности и экуменические обязательства Католической Церкви в России и других странах СНГ»7, «Конгрегация вероучения. Декларация “Dominus Iesus” о единственности и спасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви»8 и др.

Отдельный блок источников составили государственные и международные правовые акты, призванные обеспечивать свободу вероисповедания и регулировать государственно-конфес- сиональные отношения: Конституция Российской Федерации, Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» (1990)9, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997)10, Всеобщая декларация прав человека (1948)11, Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (1981)12 и др. Они, в частности, были важны при анализе правового поля, на котором складывалась религиозная ситуация, и сопоставлении светского и церковного взглядов на права человека.

7 Комиссия «Pro Russia». Общие принципы и практические нормы координации евангелизаторской деятельности и экуменические обязательства Католической Церкви в России и других странах СНГ // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу: Хрестоматия / Сост. А. Юдин. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 501—510.

8Конгрегация вероучения. Декларация «Dominus Iesus» о единственности

испасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви // Там же. С. 557—560. 9 Закон Российской Советской Федеративной Социалистической Респуб-

лики «О свободе вероисповеданий» // Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. 25 октября 1990 г. № 21. Ст. 240.

10Российская Федерация. Федеральный закон о свободе совести и о религиозных объединениях от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ. Принят Государственной Думой 19 сентября 1997 года. Одобрен Советом Федерации 24 сентября 1997 года. Подписан Президентом РФ 26 сентября 1997 г. Вступил в силу 1 октября 1997 г. // Российская газета. 1997. 1 окт.

11Всеобщая декларация прав человека. Принята и провозглашена резолюцией 217 А (III) Генеральной Ассамблеи ООН от 10 декабря 1948 года (http://www.un.org/russian/documen/declarat/declhr.htm) (20.08.2006).

12Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений. Резолюция, принятая Генеральной Ассамблеей ООН. Тридцать шестая сессия. 1981 (http://www.on.org/russian/ documen/declarat/relintol/htm) (20.08.2006).

Для выяснения особенностей религиозности населения России, характера религиозной идентичности и ее связи с идентичностью этнической совершенно незаменимым источником были результаты многочисленных социологических опросов, проводимых разными институтами, исследовательскими центрами и коллективами ученых.

Еще одной важной группой источников стали переписи населения, инструментарий к ним, материалы, отражавшие дискуссии о включении в переписи вопроса о религии. Причем нас интересовали не только переписи, в которые вопрос о религиозной принадлежности был включен, но и те, при подготовке к которым возникали дебаты о необходимости или, наоборот, ненадобности его включения. Эта группа источников была необходима не только для реконструкции конфессионального состава населения страны в определенные годы, но и для выяснения трактовок религиозной принадлежности организаторами переписи, а значит, и стоявшим за ними государством и определения места, которое отводилось государством религиозной идентичности в структуре прочих категоризаций.

Наконец, ценным источником информации, а также способом проверки отдельных предположений и заключений были личные наблюдения, беседы с иерархами РПЦ и других конфессий (в том числе на конференциях и круглых столах, организованных религиозными организациями), российскими и зарубежными экспертами в области государственно-церковных отношений и изучения религии. Важным источником были этнологические полевые материалы автора: они использовались при анализе этнического и религиозного самосознания кряшен. Во время предпринятой в 2001 г. экспедиции, а также отдельных кратковременных выездов в Татарстан основным способом сбора информации были избраны тематические неформализованные интервью и их особая форма — биографические интервью. Поскольку такие интервью не подвергаются статистическому анализу, не было необходимости предъявлять к ним требование однородности. Это дало возможность получить дополнительную информацию, кроме того, при подобном подходе влияние интервьюера на рассказчика минимально.

Для исследования поставленных задач была привлечена обширная литература, как российская, так и зарубежная. Всю ис-

пользованную литературу можно сгруппировать по разным основаниям: по хронологии, по дисциплинарной принадлежности и принадлежности к светской или церковной области, по освещаемым проблемам, наконец, по странам происхождения.

Что касается группировки по хронологии, то надо отметить, что, пожалуй, количественно выделяется блок работ, вышедших в 1990—2000-е годы. Главным образом это объясняется временными рамками самого исследования. Но и при написании исторического раздела, особенно освещении советского периода, из отечественной литературы использовалась в основном относительно недавняя, поскольку в Советском Союзе религию было принято трактовать либо как враждебную идеологию, либо как отмирающий пережиток (в какой-то степени этот пробел восполняется работами зарубежных авторов, но они были весьма ограничены в источниках относительно советского периода). Некоторые же темы в изучении религии в советский период были просто закрыты.

Многие публикации 1990-х годов были ситуативны и посвящались текущим событиям (действительно очень ярким в плане изменения положения религии в обществе), они оказались весьма полезными при написании главы II «Новые тенденции в формировании религиозной ситуации в постсоветский период».

Кроме собственно религиоведческих и этнологических работ необходимо было учитывать и исследования, относящиеся к социологии, политологии, юриспруденции и другим областям. Понятно также, что данная тема исследования потребовала изучения как светских, так и богословских произведений.

Остановимся теперь более подробно на трудах, вышедших

впоследние двадцать лет и имеющих отношение к теме исследования.

Работы, позитивно отзывающиеся о религии, перестали быть редкостью в России в конце 1980-х годов. Однако в основном тогда это были исследования общего плана или репринтные издания. В 1990—2000-е годы выходит много энциклопедий и энциклопедических словарей по религиозной тематике13. Отметим среди них энциклопедию «Народы и религии мира»,

всамом названии которой отражено признание важности связи

13См., напр.: Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. / Гл. ред.

С.С.Аверинцев. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993, 1995.

между этносом и религией14. Фундаментальной в ряду энциклопедических работ, конечно, следует назвать «Православную энциклопедию»15, в написании которой приняли участие как светские, так и церковные ученые. Первый том этой энциклопедии — «Русская Православная Церковь» — вышел в 2000 г. к двухтысячелетию христианства. Фактически он представляет собой систематическое изложение истории Русской Церкви от появления первых христиан в Причерноморье до настоящего времени. Большое внимание в этом томе уделяется современному состоянию Русской Православной Церкви.

Работы, вышедшие за последние два десятилетия, наряду с опубликованными в 1990-е годы документами советской эпохи были использованы при написании главы I «Исторический контекст». В 1990—2000-е годы, когда были открыты многие архивные материалы и стало возможным объективно освещать взаимоотношения Церкви и государства, появилось значительное число публикаций по церковной истории и по истории церковно-государственных отношений в советский период. Своей фундаментальностью и подробностью изложения выделяются труды церковного историка протоирея Владислава Цыпина16, в которых на основе анализа как церковных документов, так и документов государственных органов излагается история РПЦ и ее взаимоотношения с государством на протяжении большей части ХХ в. Весьма полезными были и работы по истории Русской Церкви канадского историка Д.В. Поспеловского17. Теме церковно-государственных отношений в разные периоды советского времени посвящены книги О.Ю. Ва-

14Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1998.

15Православная энциклопедия / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000—2009.

16См., напр.: Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1917—1990: Учебник для православных духовных семинарий. М.: Московская Патриархия, Издательский дом «Хроника», 1994; Он же. История Русской Церкви: 1917—1997. М.: Изд-во Свято-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.

17См.: Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России

иСССР: Учеб. пособие. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1996; Он же. Русская православная церковь в ХХ веке. М.: Республика, 1995.

сильевой, М.И. Одинцова, Т.А. Чумаченко, М.В. Шкаровского и др.18 Для всех этих работ характерна опора на очень солидную источниковую базу и анализ проблем, которые до этого не поднимались. К этой группе трудов примыкает книга американского исследователя Н. Дэвиса «Долгая дорога к церкви. Современная история русского православия»19, также базирующаяся на солидном архивном материале, публикациях в прессе и статистических данных.

При написании главы II активно привлекались работы, содержащие оценочные сведения о религиозном составе населения страны20. Для лучшего понимания тенденций формирующейся религиозной ситуации понадобилось обратиться к работам, посвященным секуляризации общества (труды А. Баркер, Б. Уилсона21). В дополнение к имевшимся источникам было очень важно проанализировать научные исследования по правам человека в религиозной сфере (например, том «Религи-

18См.: Васильева О.Ю. Русская православная церковь в политике советского государства. 1943—1948. М.: РАГС, 1999; Она же. Русская Православная Церковь и II Ватиканский Собор. Факты. События. Документы. М.: Лепта-Пресс, 2004; Одинцов М.И. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М.: Центральный Дом духовного наследия, 2002; Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие: 1941—1961. М.: АИРО-ХХ, 1999; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье. Общество любителей церковной истории, 2000.

19Davis N. A Long Walk to Church. A Contemporary History of Russian Orthodoxy. Boulder; San Francisco; Oxford: Westview Press, 1995.

20См., напр.: Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. «Вера и этнос» в зеркале статистики и социологии // Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Отв. ред. М.П. Мчедлов. М.: Культурная революция, 2007.

С.330—361; Многонациональная Россия: диалог религий и культур. Роль религиозных объединений в миротворческой деятельности, укреплении межрелигиозного согласия и дружбы народов: Мат-лы круглого стола / Под ред. М.П. Мчедлова. М.: Библиотека Ассамблеи народов России, 2002; Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник / Под общ. ред. М.М. Прусака, В.В. Борщева. М.: Республика, 1996; Johnstone P., Mandryk J. Operation World: When We Pray God Works. Waynesboro (Georgia): Zondervan, 2001.

21Barker E. The Opium Wars of the New Millennium: Religion in Eastern Europe and the Former Soviet Union // Religion on the International News Agenda / Ed. by M. Silk. Hartford, (Connecticut): Trinity College, 2000. P. 39—59; Wilson B. Religion in Secular Society. L.: Watts, 1966.

озные права человека в глобальной перспективе. Религиозное измерение»22).

Использования разноплановой литературы потребовало написание главы III «Русская Православная Церковь и проблемы идентичности в современной России». Это, в частности, блок работ, посвященных переписям населения. Весьма ценными были произведения В.А. Тишкова, С.В. Соколовского, Д. Кертцера и Д. Ареля о переписях как инструменте конструирования коллективных культурных идентичностей23. И хотя эти работы посвящены этнической идентичности и религиозная идентичность в них не рассматривается, они помогли в выяснении причин невключения в перепись 2002 г. вопроса о религиозной принадлежности. Непосредственно доказательству важности включения в переписи вопроса о религиозной принадлежности посвящена статья П.И. Пучкова «Нужен ли вопрос о религиозной принадлежности в переписи населения России 2002 г.?»24 При исследовании проблем религиозной идентичности неоценимую помощь оказали работы П.И. Пучкова о соотношении этноса и конфессии25, содержащие ряд

22Religious Human Rights in Global Perspective. Religious Perspectives / Ed. by J. Witte, Jr., J.D. van der Vyver. The Hague; Boston; L.: Martinus Nijhoff Publishers, 1996.

23См.: Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по социальнокультурной антропологии. М.: Наука, 2003; Соколовский С.В. Кряшены во Всероссийской переписи населения 2002 года. М.: Институт этнологии и антропологии им Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 2004; Kertzer D.I., Arel D. Censuses, Identity Formation, and the Struggle for Political Power // Census and Identity. The Politics of Race, Ethnicity, and Language in National Censuses / Ed. by D. Kertzer, D. Arel. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. P. 1—42.

24См.: Пучков П.И. Нужен ли вопрос о религиозной принадлежности в переписи населения России 2002 г.? // Исторический вестн. 2001. Т. 13—14. № 2—3. С. 44—46.

25См.: Пучков П.И. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этническом процессе // Расы и народы. М.: Наука, 1991. Вып. 21. С. 22—29; Он же. Соотношение этнического и конфессионального в России // Религиозная ситуация в ЮФО. Пути совершенствования законодательства в области государственно-конфессиональных отношений (по мат-лам семинара 29 августа — 1 сентября 2006 г.). Геленджик: Аппарат полномочного представителя Президента РФ в ЮФО. Администрация Краснодарского края. Управление по взаимодействию с общественными объединениями, религиозными организациями и мониторингу миграционных процессов администрации Краснодарского края, 2006. С. 29—44.

важных методологических установок, а также примеров, демонстрирующих механизм возникновения и функционирования связи между этносом и религией. Использовались также сочинения А.Н. Ипатова, занимавшегося изучением формирования этноконфессиональных общностей26 и внесшего заметный вклад в разработку самого понятия «этноконфессиональная общность». Особо следует отметить произведения, написанные М.П. Мчедловым или вышедшие под его редакцией и уделяющие внимание вопросам этнизации религии и специфике религиозности в современном обществе27. Проблемам связи этнического и религиозного посвящена, в частности, коллективная работа «Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания» (ответственный редактор М.П. Мчедлов). Во введении к этой книге М.П. Мчедлов справедливо подчеркивает, что «наибольшее влияние на реальную жизнь, текущую политику оказывают не столько отдельно взятые религиозные или национальные факторы, сколько их симбиоз»28. В целом же в этой книге прежде всего рассматривается влияние религиозного фактора на этническое сознание. И хотя в представленной работе главный упор, наоборот, делается на исследование влияния этнического фактора и связи религии и этноса на формирование новой религиозной ситуации, многие из очерков данной книги оказались весьма полезными.

Большую методологическую ценность представила статья Дж. Ганна «Комплексность религии и определение религии в международном праве»29, где автор выделяет три основные

26См.: Ипатов А.Н. Меннониты (вопросы формирования и эволюции этноконфессиональной общности). М.: Наука, 1978; Он же. Этноконфессиональная общность как социальное явление: Автореф. дис. ... д-ра филос. наук. М., 1980.

27См., напр.: Национальное и религиозное / Под ред. М.П. Мчедлова. М.: Российский независимый институт социальных и национальных проблем. Исследовательский центр «Религия в современном обществе». Международный фонд духовного единства российских народов, 1996; Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Отв. ред. М.П. Мчедлов. М.: Культурная революция, 2007.

28Мчедлов М.П. Введение // Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания. С. 3.

29Gunn T.J. The Complexity of Religion and the Definition of “Religion” in International Law // Harvard Human Rights Journal. 2003. Spring. Vol. 16. P. 189—215.

грани религии: религия как вера, религия как идентичность и религия как образ жизни. Эта статья помогла при интерпретации данных социологических опросов на религиозные темы.

Обширный социологический материал содержится в книге «Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России» под редакцией К. Каариайнена и Д. Фурмана30, ставшей итогом многолетнего исследования религиозности и религиозного сознания россиян, проведенного российскими и финскими социологами. Весьма ценные данные имеются в очерке «Религиозность в России в 90-е годы», написанной К. Каариайненом и Д. Фурманом. И хотя я не могу согласиться со всеми выводами авторов, их материалы помогли понять некоторые особенности современной религиозной ситуации в России. Учитывались также сведения о характере религиозности населения, приведенные в книге Н. Митрохина «Русскаяправославнаяцерковь:современноесостояниеиактуальные проблемы»31. Однако в основном эта очень полемичная работа посвящена изучению острых проблем внутрицерковной жизни.

Тема государственно-конфессиональных отношений и религиозного законодательства была предметом большого научного интереса на протяжении всего постсоветского периода. Это и понятно: такой интерес был вызван необходимостью создания новой модели отношений между государством и религиозными организациями, дебатами вокруг принятия нового законодательства, неоднозначным отношением к закону «О свободе совести и о религиозных объединениях» уже после его принятия. Из всего многообразия работ по этой тематике при написании главы IV «Религиозное законодательство как фактор и результат формирования новой религиозной ситуации. Место в ней РПЦ» особенно ценными были труды А.Г. Залужного32. В отличие от многих других работ на эту тему исследо-

30Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена, Д. Фурмана. СПб.; М.: Летний сад, 2000.

31См.: Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004.

32См., напр.: Залужный А.Г. Правовые проблемы государственно-конфес- сиональных отношений в современной России. М.: Институт комплексных социальных исследований РАН. Исследовательский центр «Религия в современном обществе». Фонд поддержки ученых «Научная инициатива», 2004; Он же. Право. Религия. Закон. М.: Научная книга, 2008.

ваниям А.Г. Залужного свойственны непредвзятость, стремление к тщательному объективному анализу документов и обстоятельств их возникновения. Юридические проблемы

вего исследованиях ставятся в широкий исторический и культурологический контекст. К сожалению, этнический аспект

вних не выделяется, но автор такой цели и не ставил.

При написании данной книги очень полезными оказались статьи тома «Религиозные права человека в глобальной перспективе. Юридическое измерение» под редакцией Й. ван дер Вайвера и Дж. Витте-младшего33, где анализируются различные модели государственно-конфессиональных отношений, сравниваются законодательные акты, регулирующие религиозную жизнь в разных странах, рассматривается роль культурной и исторической традиции при законотворчестве в религиозной сфере. Сравнительный материал, почерпнутый из этой книги, помог лучше понять связь развития религиозного законодательства с другими аспектами религиозной ситуации.

Много ценного материала было найдено в публикациях Российской академии госслужбы, посвященных вероисповедной политике России34.

При написании главы V «Русская Православная Церковь и дискурс о прозелитизме и миссионерской деятельности в современной России» пришлось столкнуться с тем фактом, что

вотечественной светской литературе почти нет работ, исследующих миссионерскую деятельность и прозелитизм на современном этапе. О прозелитизме много говорилось в прессе, но

восновном на эмоциональном уровне и без глубокого анализа. В этой главе больше, чем в других, пришлось использовать теологическую литературу, понимая при этом, что религиозная принадлежность авторов сильно влияет на оценки деятельности, которую можно трактовать либо как миссионерство, либо как прозелитизм.

33Religious Human Rights in Global Perspective. Legal Perspectives / Ed. by J.D. van der Vyver, J. Witte, Jr. The Hague; Boston; L.: Martinus Nijhoff Publishers, 1996.

34См., напр.: Вероисповедная политика Российского государства: Учеб. пособие/Отв.ред.М.О.Шахов.М.:ИздательствоРАГС,2003;Государственноцерковные отношения в России: опыт прошлого и современное состояние / Под ред. Ф.Г. Овсиенко, М.И. Одинцова, Н.А. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 1996.

Из светских работ, непосредственно относящихся к теме, следует выделить книгу «Прозелитизм и православие в России. Новая война за души» под редакцией Дж. Витте-младшего и М. Бурдо35, однако в ней рассматривается прежде всего юридический аспект проблемы. Кроме того, работа вышла в 1999 г., и с тех пор многое изменилось. Этому же аспекту, а также связи проблемы прозелитизма с проблемой прав человека уделяется значительное внимание в монографии Н. Лернера «Религия, вероисповедания и международные права человека»36.

Из отечественных работ вопрос прозелитизма непосредственно поднимался в книге Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия»37, но там прозелитизм рассматривается лишь как отражение геополитики. Для этой работы также характерна порой чрезмерная политизация проблемы. Частной проблеме миссионерской деятельности корейских протестантских религиозных организаций в Сибири посвящена диссертация Ю.С. Ковальчук38.

Что же касается православного миссионерства, то если о миссионерах прошлого имеются труды как богословские, так и светские, современное миссионерство пока изучено мало. На эту тему в основном имеются лишь отдельные статьи, написанные преимущественно клириками39.

Вообще при написании этой главы нужно было анализировать очень разноплановую литературу, выуживая из нее нужные

35Proselytism and Orthodoxy in Russia. The New War for Souls / Ed. by J. Witte Jr., M.E. Bourdeaux. Maryknoll (NY): Orbis Books, 1999.

36Lerner N. Religion, Beliefs, and International Human Rights. Maryknoll (NY): Orbis Books, 2000.

37См.: Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия. М.: Институт государ- ственно-конфессиональных отношений, 2000.

38См.: Ковальчук Ю.С. Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце

ХХ— начале ХХI в. (по материалам этноконфессиональных исследований): Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Новосибирск, 2006.

39См., напр.: Иоанн (Попов), архиепископ Белгородский и Старооскольский, председатель Миссионерского отдела при Священном Синоде Русской Православной Церкви. Взаимоотношения в миссии и искаженное понимание миссии Церкви как фактор конфронтации в обществе // Православная миссия сегодня: Сб. текстов по курсу «Миссиология». С. 51—56; Он же. Миссия Церкви в православном понимании: экклезиологические и канонические обоснования // Журнал Московской Патриархии. 1996. № 1. С. 70—77.