Мусульманское право и политика. История и современность

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АКАДЕМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

Мехди Санаи

МУСУЛЬМАНСКОЕ

ПРАВО И ПОЛИТИКА:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Москва

«САДРА»

2016

3

ПРЕДИСЛОВИЕ

События, разворачивающиеся на международной арене, во многом непредсказуемы, несмотря на бес- численное разнообразие прогнозов. Так было, так про- должается и по сейдень. Как человеку, занимающемуся историей философии, мне невольно приходит на па- мять «прогноз», данный Г.В.Ф. Гегелем. В знаменитых «Лекциях по философии истории», написанных вели- ким немецким философом в 1822–1831 гг., говорится: «…ислам уже давно сошел со всемирной исторической арены и вновь возвратился к восточному покою и не- подвижности»1. Недальновидностьподобного заключе- ния стала очевидной в том же XIX веке. «Пробуждение» Востока, выразившееся в бурном развороте антико- лониального движения, выступавшего нередко под знаменами ислама, демонстрировало иллюзорность «покоя» и «неподвижности» в мусульманском мире.

Ошибочные прогнозы могут быть весьма ущерб- ны, позволяя политикам прибегать к непродуманным шагам, вплоть до обращения к военным операциям, влекущим за собой огромные человеческие потери, страдания, материальный ущерб и т.д. и т.п. Именно это мы наблюдаем в наши дни на Ближнем и Среднем Востоке, где стремительно разворачиваются события, чреватые непредсказуемыми последствиями не толь- ко для жителей этого региона, но и для человечества в целом.

Знание и понимание истории, как мирового процесса в целом, так и истории конкретного реги- она, страны, народа, в частности, могли бы сыграть

1 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории // Гегель Г.В.Ф. 4 Сочинения. СПб: Наука, 1993. Т. 8. С. 377.

Мусульманское право и политика

ислама позволяла оправдывать консолидацию этни- чески разнородных групп населения в пределах од- ной империи. Поэтому национализм как идеология, утверждающая в качестве фундамента государствен- ности национальное единство и рассматривающая религиозную общность не как приоритетную, а лишь наряду с общностью языковой, территориальной, экономической, культурной и т.д., кажется несовме- стимой с исламом.

С точки зрения доктринального ислама, национа- лизм – это асабийя (букв. сознание единства, любовь ко всему своему), групповая солидарность, сравнимая

слояльностью исключительно по отношению к своему племени, что было характерно для самого раннего периода существования арабского общества. По пре- данию, пророк Мухаммад осудил этот принцип: «Тот, кто обращается к асабийя, не принадлежит к нашей общине».

Подобно тому, как в прошлом асабийя вела к меж- племенной борьбе, национализм, ставя превыше всего интересы той или иной нации, видится как источник войн, причина порабощения одного народа другим. Он оценивается как эгоистическая безнравственная и материалистическая философия, породившая ко- лониализм. Наиболее последовательное выражение «антинационализм» получил в идеологии и движении панисламизма, возникшеговконцеXIX в. исвязанного

сименем Джемал ад-Дина ал-Афгани. Исходя из того, что националистические настроения препятствуют объединению мусульман против общего врага – коло- ниализма, Афгани противопоставлял национальной солидарности религиозную. Ислам рассматривался им и его сторонниками как единая идеологическая платформа, способная сплотить народы в борьбе про- тив колониального гнета и вселить в них уверенность

которая могла бы быть основой их единения и во- одушевления, мобилизации для решения общенаци- ональных проблем государственного переустройства.

Мотивы обращения к своему традиционному ве- роисповеданию российских мусульман при самоиден- тификации на индивидуальном уровне совпадают с теми, что наблюдаются у православных русских. Но, пожалуй, еще более значима для них идентификация на уровне коллективном, этническом. В связи с рас- падом Советского Союза у татар, башкир, чеченцев и других российских мусульман, так же как и у других компактнопроживающихэтническихменьшинств,по- явилась возможность заявить о себе как о нации, то есть общности не только культурной, но и политиче- ской. В соответствии с историческим прошлым этноса и условиями его бытования в границах Российской Федерации (до этого в Российской империи и СССР) формируются представления о государственности и степени суверенности.

Воздействие религиозного фактора на идентифи- кационные процессы среди российских мусульман подтверждает справедливость мнения о том, что нация по своей природе «ни естественна, ни примор- диальна», она есть результат «интеллектуальной и по- литической деятельности одновременно элит и масс»3. Религиозная идентификация на ином, чем индивиду- альном, уровне зачастую обусловлена намерениями прагматически-политического характера.

Поиск идентичности повсеместно сопряжен с про- цессом разделения и обособления. Именно поэтому, характеризуя «эпоху идентичности», говорят, что она «полна шума и ярости»4. При обособлении «Другой»

3R. G. Suny. The Empire Strikes Out: Imperial Russia, “National” Identity, and Theories of Empire. // Materials of a Seminar at the Center for International Security and Arms Control at Stanford University. 1996. P.8.

4См. Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2002.

Мехди Санаи

начинает восприниматься не просто как иной, но как чужак и даже враг. Тому есть вполне объяснимые причины. Ведь речь идет о территориальном разгра- ничении, о дележе земли, плодородных участков, богатств недр, водных ресурсов, доступов к морским путям и т.д. Одновременно решаются вопросы, свя- занные с перераспределением владения и власти. Про- тивоборствующие бизнес-группы и политические эли- тыдлядостижения успеха используютширокий арсенал средств. Манипуляция культурными, в особенности ре- лигиозными, различиями становится самым массовым и разрушительным оружием. Оправдание собственных действий исполнением воли Божьей – мощное средство эмоциональной массовой ажитации, при которой утра- чивается контрольнад словом и поступком.

Вторымфакторомвнутриполитическойактуально- сти для российского читателя книги М. Санаи является невиданныйпритокиммигрантов. Значительнаячасть из них– граждане СНГ, в частности, из бывших средне- азиатских республик. Экономически иммиграция для России необходима, учитывая нехватку рабочих рук. Однако нередко иммигранты вызывают сильную не- приязнь из-за того, что они занимают свободные ра- бочие места, из-за того, что стараются держаться вме- сте, демонстрируют групповую солидарность, из-за того, что придерживаются непривычных традиций и обычаев в быту. Неприязнь может иногда достигать расистского накала. Это наблюдается повсеместно, по- жалуй, в Европе значительно больше, чем в России.

Яркий пример непримиримой исламофобии– раз- рекламированный памфлет «Ярость и гордость» Ориа- ны Фаллачи5. Итальянской журналистке чудится угро- за, которую она боится «больше, чем чумы, больше, чем проказы, больше, чем нервно-паралитического