Мусульманское право и политика. История и современность
.pdf
Мусульманское право и политика
в области ал-фикха, предпочитали соблюдать лояль- ность по отношению к возглавляемому им движению. Эта позиция способствовала тому, чтобы их последо- ватели в ал-фикхе в политическом плане проявляли солидарность с имамом Хомейни. К этому моменту большинствоучениковимамаХомейниужесамистали подготовленными факихами и муджтахидами и смог- ли занятьважные государственные посты в Исламской Республике. Многие из учеников второго поколения, воспитанные уже этими муджтахидами и факихами, после революции были готовы руководить государ- ственными структурами и реализовывать принципы «исламского правления». Важную роль в воспитании этого поколения сыграл ученик имама Хомейни, про- свещенный факих и мыслитель айатолла Бехешти. Он воспитал группу духовных лиц, хорошо владевших иностранными языками и достаточно знакомых с по- литическими и социальными вопросами.
Решимость имама Хомейни в борьбе с антинарод- ным шахским режимом, его политические воззвания и критические высказывания в адрес шаха, его влияние как видного шиитского факиха с большим количе- ством последователей, его нововведения в ал-фикхе, искренняя преданность народу, решительность при защите прав простых людей и твердость духа в тя- желые годы ссылки способствовали тому, что он стал известен в качестве выдающегося харизматического лидера. С его именем миллионы людей связывали осуществление своих мечтаний.
За год до начала революции айатолла Хомейни стал признанным лидером антишахской политиче- ской коалиции, в которую вошли различные группы революционного народа. В своих выступлениях и воззваниях он указывал на экономические трудности, низкий уровень жизни народа, коррупцию в государ- ственных структурах, подчинение экономики страны 141
Мехди Санаи
американскому капиталу и призывал недовольные этим положением народные массы к действию. Право народа на определение своей судьбы и то, что народ не избирал шаха, а также неуважение, проявленное шахом к исламским предписаниям, были ключевыми темами, которые имам чаще всего затрагивал в своих выступлениях.
2 февраля 1989 г. миллионы иранцев провожали имама Хомейни в последний путь. Он был похоро- нен недалеко от Тегерана, в квартале под названием Бехеште Захра, где он 24 мая 1979 г., после возвра- щения из пятнадцатилетней ссылки, выступил перед многомиллионной аудиторией преданных ему людей. Преемником имама стал один из его учеников и со- ратников – айатолла сейед ‘Али Хаменеи, избранный на этот пост Советом экспертов.
Образование Исламской Республики Иран способ- ствовало огромным преобразованиям в шиитском ал- фикхе.Наличиереспубликанскогоправлениянаоснове ал-фикха и соответствие последнего требованиям дня стали возможными именно благодаря применению принципа ал-иджтихада. Этот принцип в шиитском праве всегда был востребованным. В течение более двух десятилетий в Иране проводятся широкие ис- следования в различных сферах исламской политиче- ской мысли и выдвигается большое количество тео- ретических разработок. На наш взгляд, со временем они займут достойное место в истории мусульман- ской политической мысли. Теоретические дискуссии в Иране, взгляды крупных мыслителей, разработки последних лет в области исламского плюрализма нуж- даются в специальном исследовании. Следует отме- тить, что в результате Исламской революции разра- ботки в области шиитского права получили распро- странениеивдругихстранахисламскогомира, прежде
142 всего в Ираке и Ливии.
Мусульманское право и политика
Некоторые шиитские факихи в Ираке, Ливане и в самом Иране, утверждая принцип необходимости «исламского правления», вместе с тем высказали мне- ния, отличающиеся от политической линии имама Хомейни. Однако все они единодушны в признании принципа «божественной и одновременно народной легитимности» (ныне этот принцип формулируется в выступлениях иранского президента как «религиоз- ное народовластие»).
Одна из подобных теорий, принадлежащая одно- му из самых просвещенных факихов Ирака айатолле сейеду Мухаммаду Бакиру Садру (ум. в 1980 г.), на- зывается «власть народа под наблюдением духовного авторитета». Сейед Мухаммад Бакир Садр, известный своими реформаторскими идеями, достаточно под- робно исследовал вопрос о политике и экономике в исламе. Садр убежден в необходимости народовластия с учетом мнения факихов. Свои представления о госу- дарстве он изложил в книге «ал-Ислам йакуд ал-хайат» (араб.: «Ислам правит жизнью»)98.
Другаятеорияподназванием«выборноеисламское государство» принадлежитливанским ученым Мухам- маду Джаваду Магнийа и аш-шейху Мухаммаду Махди Шамс ад-дину99. Признавая выборность власти, они в то же время считают, что руководство и полномочия факиха должны быть максимально ограниченными.
Автором следующей теории – «обусловленное вы- борное правление факиха» – является один из ближай- ших сподвижников имама Хомейни в обеспечении
98Садр, Мухаммад Бакир. Ал-Ислам йакуд ал-хайат (араб.: Ислам правит жизнью). Бейрут, 1979.
99Магнийа, аш-шейх Мухаммад Джавад. Ал-Хумайни ва-д-
даула ал-исламийа (араб.: Хомейни и исламское государство).
Бейрут, 1979; Шамс ад-дин аш-шейх Мухаммад Махди. Низам ал-
хукм ва-л-идара. (араб.: Система власти и управления). Бейрут,
1411 г. по хиджре. |
143 |
Мехди Санаи
победы Исламской революции айатолла Хусейн-‘Али Мунтазери. Согласно его теории, «правление факиха» должно обусловливаться всенародным выбором. Дру- гими словами, легитимность правления факиха зави- сит от выбора всех граждан, а полномочия правящего факиха должна определить конституция страны100.
Не менее популярная и сравнительно недавно вы- двинутая теория «правление факиха» принадлежит айатолле Мехди Хайери. Ее можно называть теорией «власти ал-фикха». В этойтеории впервые в шиитском праве власть признается достоянием всего народа, право руководства этой властью должно передаваться отдельной личности или группе лиц. Хайери опреде- ляет место и роль факиха в политике и считает, что в исламском государстве «правление факиха» вовсе не обязательно, и руководителем страны может быть и нефаких101.
Имам Хомейни завершил великое дело объедине- ния националистов, духовенства и широких масс про- стых верующих. Результатом этого является создание Исламской Республики Иран. И, на наш взгляд, вполне правомерно, что все социально-политические теории, выдвинутые в последующем в Иране и в других ис- ламских странах, в той или иной мере находятся под влиянием учения имама Хомейни или являются про- должением этого учения102.
100Мунтазери, Хусейн-‘Али. Дирасат фи вилайат ал-факих (араб.: Исследования по правлению факиха). Т. 4. Кум, 1458 г. по хиджре.
101Хайери, Мехди. Хекмат ва хокумат (перс.: Мудрость и власть). Лондон, 1995.
144 |
102 См. Иран: эволюция исламского правления. М., 1998. |
Мусульманское право и политика
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ДИАЛОГ МЕЖДУ РЕЛИГИЯМИ
Термин «глобализация» представляет собой по- пытку создать терминологию для обозначения дина- мичного процесса, который мы наблюдали в мире во второйполовинеХХстолетияиврамкахкоторогопро- изошло сокращение роли стран, народов и внутрен- него законодательства в пользу установления власти международных законов и процессов. Этот процесс, названный «глобализацией» и заметно набравший обороты за два последних десятилетия, привлек к себе внимание многих ученых, которые выдвинули раз- личные теории этого явления.
Данный процесс оказал влияние на внутреннюю политику различных стран, местные экономики и ис- конные местные культуры. В частности, можно отме- тить столкновение глобализации с Богооткровенными религиями, роль которых в жизни их последователей также оказалась под влиянием этого процесса. В на- стоящей статье мы рассмотрим отношение между глобализацией и религиями, а следовательно, и вопрос
одиалоге между религиями в свете глобализации.
Вкачестве вступления следует рассмотреть вопрос
отом, что же такое глобализация. Применение этого термина началось не так давно. Впервые в издании 1961 г. словаря Вебстера появилось толкование терми- нов «глобализм» и «глобализация», но до последнего десятилетия ХХ в. использование этой терминологии было очень ограниченным.
О глобализме говорят обычно в трех областях103. Иногда говорится о глобализации экономики в рамках системы мирового свободного рынка и международных
103 Sawahata Yasutomo. A commitment to globalization to pro- |
|
mote interfaith dialogue. /// Web-site of the interreligious relations |
145 |
homepage. |
Мехди Санаи
экономических структур. Воплощением экономиче- ской глобализации является Всемирная торговая ор- ганизация, структура и правила которой определяют поведениенациональныхиместныхэкономик. Вторая область – глобализация информационной революции,
врезультате которой при использовании информаци- онных технологий, Интернета и электронной почты сократились расстояния и мир превратился в одну «деревню». Третья область – это глобализация куль- туры, в результате чего возникла мировая культура со своими взглядами, ценностями и общими идеалами, а в области искусства это проявилось в единстве му- зыки и одежды. Во многих случаях эта общая культура опережает национальные культуры и религии104.
Мыслители и философы высказывают различные взгляды на глобализацию. Некоторые рассматривают ее в качестве проекта, разработанного ранее Западом,
вчастности США, для продления своего господства над миром и усиленно развивавшегося в последние десятилетия. Другие видят в глобализации процесс, сформировавшийся исторически. В этой связи упо- минают глобализацию капитала в XVI–XVII вв., рас- сматривая нынешний процесс как продолжение тех процессов, что начались много раньше. Некоторые также считают глобализацию процессом, но в то же время и проектом, утверждая, что именно с этойточки зрения исследует анализировать ее плюсы и минусы. Таким образом, можно сказать, что глобализация– это процесс, а глобализм – проект105.
Если провести разницу между глобализмом и гло- бализацией, то станет легче анализировать происхо-
104Э. Валлерштайн. Политика и культура в меняющемся ми- ровом порядке / перевод П. Изади. Тегеран: Ней, 1998.
105М. Шируди. Теоретические основы глобализации // Ин- 146 тернет-сайт клуба «Мысль».
Мусульманское право и политика
дящие в настоящее время события. В глобализации речьидетодобровольном согласии и желании народов и государств. Это процесс, который принимается стра- нами и народами, готовыми согласовать с ним свою жизнедеятельность. Что касается глобализма, то здесь имеют место принуждение и угрозы, а потому этот проект почти повсеместно встречает сопротивление и против него устраиваются демонстрации протеста.
Но действительность заключается в том, что не так легко отличить глобализм от глобализации, и этот процесс стремительно идет в настоящее время с при- менением современных средств106.
Что касается подхода религий к глобализации, то не- возможно категорично утверждать, что религии высту- пают против нее. Дело в том, что теоретически глоба- лизация не противоречит Богооткровенным религиям. С одной стороны, можно отметить, чтотенденция к гло- бализации была заложена в различных религиях изна- чально. Иудаизм, христианство и ислам стремились соз- дать мировое правление и единую общечеловеческую общность. В их цели и миссию входило создание миро- вого общества и мировой культуры, и это доказывает, что религии теоретически не отвергают такие понятия, как мироваядеревня или мировое сообщество107.
Ислам в своем религиозном учении говорит о гло- бализации, а в систему верований шиитов входит и вера в то, что будет установлено мировое правление Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
Интересно отметить, что и в Коране говорится о том, что границы, различия между странами и наро- дами не имеют основы в исламском международном
106М. Фарханг. Культура в сфере глобализации // Газета
«Иран». 2004.18 апреля.
107Web-site. Christian communities’ response to globalization,
interreligiousdialogue. |
147 |
Мехди Санаи
праве. На основании этих взглядов все народы изна- чально составляли единое сообщество и в конце кон- цов именно к такому единству и придут. Так, в одном из айатов Корана говорится:
«Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщи- нами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга» (Сура «Комнаты», 13).
В другом айате читаем:
«Нам было угодно оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и на- следниками» (Сура «Рассказ», 5).
Приведем еще один айат:
«Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемника- ми тех, кто был до них, обещал, что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спо- койствие после того, как они испытали страх» (Сура
«Свет», 55).
Еще в одном айате Корана говорится:
«Мы уже предначертали в Псалтири, после того как изреклилюдямназидание, чтоземлядостанетсявнаслед- ствоМоимправеднымрабам» (Сура«Пророки», 105)108.
Совокупность этих айатов показывает, что ислам верит в мировое сообщество и что Господь в конце концов передаст правление землей Своим достойным рабам. Отметим, что в этих айатах о правоверных и достойных рабах Божьих говорится в общем пла- не, а не только о мусульманах. Таким образом, вера
вединствоиобязательствотворитьдостойныеделасо- ставляет основу мирового Божественного правления. Последний айат (из суры «Пророки») показывает, что это – часть миссии всех предшествовавших пророков,
вчастности, Мусы и Давуда. Покойный толкователь
108 Слово о махдизме. (Выступления 1 и 2). Кум: Бустане
148 кетаб, 2002.
Мусульманское право и политика
Корана Табризи полагал, что под «Псалтирью» (забур) здесь подразумевается абсолютное Небесное писание.
Моменты, кратко изложенные выше, показывают, что, хотя глобализация и создание единого мирово- го сообщества были одной из целей пророков, они имели в виду религиозное общество, в котором бы господствовали Божественные ценности, духовность, религиозные законы и справедливость.
Представляется, что следует провести различие между разными слоями процесса глобализации в рам- ках темы подхода религий к этому процессу. В меру того, насколько глобализация означает «модернизм» и соотносится с философскими основами эпохи мо- дернизма, можно с различных позиций говорить о ее соотношении с религиями. Если, рассматривая основы глобализации, мы обратимся к модернизму, то есть гуманизму, индивидуализму, рационализму, либера- лизму идемократии, то придем к вопросу о конфликте между традицией и современностью с точки зрения религии, о чем нельзя говорить в общем109.
Вопрос традиции и современности был предме- том жарких обсуждений исламских мыслителей по- следних столетий, особенно ХХ в. Существовали раз- личные позиции по этому вопросу. Но очевидно, что большинство исламских мыслителей не противились современности и не считали ислам несовместимым с обновлением общества. Впрочем, не всё они при- няли и в проявлениях модернизма. Тем не менее они находили в религии корни многих устремлений мо- дернизма, хотя и игнорировали в этом течении то, что противостояло религиозным ценностям110.
109М. Ленгхаузен. Ислам и религиозный плюрализм. Кум:
Таха, 2000. С. 8–19.
110Х. Энаят. Развитие политической мысли в исламе. Теге-
ран: Амир Кабир, 1982. |
149 |
Мехди Санаи
Это же проявилось и среди представителей дру- гих религий и, таким образом, в подходе к модернизму с точки зрения религии появились представители об- новления и фундаменталисты.
Другой слой глобализации, который можно было бы охарактеризовать как «глобализационный проект», – это создание и распространение на всю планету опре- деленной культуры, что проявилось в виде культур- ной агрессии. Здесьтеоретики глобализации приходят к выводу о том, что для обеспечения прогресса и раз- вития глобализации нужно действовать с помощью единой, всеобщей культуры, такой, которая была бы привлекательна и могла бы проложить путь для рас- пространения других элементов глобализма и новых экономических, политических, социальных и военных моделей.
Этот слой глобализации имеет и цивилизацион- ную сторону, будучи, по сути, частью проекта нового мирового порядка, в котором присутствует не столько рационализм, сколько игнорирование других цивили- заций, религий и культур111.
Таким образом, контроль над культурой народов передается безжалостному капитализму, обладающе- му современными технологиями. Очевидно, что рели- гии противостоят этой стороне глобализации. Именно на эту сторону глобализации обращены протесты, которые проявляются во всем мире.
Можно сказать, что взгляды Фукуямы и Хантинг- тона охватываютименноту сторону глобализации, ко- торая вызывает протест народов, культур и религий112.
111С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций и перестрой- ка мирового порядка. Тегеран: Институткультурных исследова-
ний, 1999.
112Фрэнсис Фукуяма. Конец истории и последний человек // 150 Внешняя политика. № 2. Лето 1993.