Мусульманское право и политика. История и современность

Мусульманское право и политика

В период правления халифов некоторые факихи, основываясь на всемирной миссии ислама, к дар ал- харбу причисляли все немусульманские страны. Но при этом факихи не подразумевали враждебного от- ношения к подобным странам, а подчеркивали недо- пустимость поддержания взаимоотношений с ними. Подобные точки зрения в настоящее время не при- емлемы.

Исламские страны заключают с различными го- сударствами мирные договоры, за которыми следуют локальные соглашения по определенным вопросам. При этом, если договаривающиеся стороны являются странами, население которых придерживается одной из монотеистических религий (христианства, иудаиз- ма), то эти страны относят к дар ас-сулх, в противном случае такие страны относят к категории дар ал-худна. Страны категорий дар ас-сулх и дар ал-худна должны иметь договоренности с исламской страной о добро- соседстве. Дар ал-хийад – это неисламские страны, которые исламскими странами официально признаны нейтральными52. Подчеркнем, чтовсеэтиопределения более характерны для ранней истории ислама, когда существовало в основном единственное исламское государство – Халифат.

По вопросам международного права в мирное время ислам также имеет особую позицию. В истории мусульманских стран было немало продолжительных войн, и некоторые авторы, основываясь на этом, на- зывают ислам «религией войны», утверждают, что для исламского международного права война – это обыч- ное явление. Некоторые востоковеды даже заявляют, что мусульмане при завоевании новых земель в одной руке держали Коран, а в другой меч и принудительно распространяли среди покоренных народов свою

52 Khaddiri M. War and Peace in the Law of Islam. Baltimor, 1995. 81

Мехди Санаи

С учетом установок Корана и Сунны, а также по мере накопления опыта взаимоотношений с другими народами мусульманские авторы придерживались исламской позиции по многим аспектам международ- ного права.

Значительная часть исламского права посвящена положению немусульманских меньшинств в ислам- ском обществе. Основные правила жизни этих мень- шинств отражены в разделе ахл аз-зимма (иноверцы, находящиеся под покровительством исламского госу- дарства). Согласно этим правилам, немусульманское население в исламских странах выполняло определен- ные обязательства и находилось под полной защитой государства. Уплата джизйи (подушная подать с ино- верцев в мусульманских государствах), подчинение законам исламского государства, обязательство не помогать врагам, недопущение нарушений запретов, недопущение враждебной агитационной деятельно- сти среди мусульман, недопущение осквернения ре- лигиозных святынь являлись главными условиями, благодаря которым немусульманские меньшинства

вмусульманской стране наделялись политическими и социальными правами. В случае соблюдения этих условий, мусульмане были обязаны поступать с ними гуманно и справедливо. Дружба, справедливость, со- блюдение гражданских прав и свобод – главные прин- ципы, на которых строилось исламское государство. В Священном Коране сказано: «Если вступаете в споры с людьми Писания, то (приводите им доводы) наи- лучшие. И не спорьте с тем из них, кто бесчинствует. Говорите: «Уверовали мы вто, что ниспослано нам (т.е.

вКоран) и ниспослано вам (т. е. в Тору и Евангелие). Бог наш и бог ваш – один и тот же [Бог единый], и пре- даемся мы Ему» (Коран, 29:46). Суть этого аята в сле- дующем: с «людьми Писания» поступайте наилучшим

84 образом, кроме тех из них, которые бесчинствуют.

Мусульманское право и политика

Согласно одному из хадисов, Пророк сказал: «Я ста- ну врагом того, кто угнетает “покровительствуемых” (ахлаз-зимма) илиставитимневыносимыеусловия»56. По преданиям, Пророк участвовал в церемонии по- гребения одного иудея, что вызвало недовольство его сподвижников. Пророк, обращаясь к ним, сказал: «Он, как и все другие, был человеком»57.

Повелитель верующих имам ‘Али в своем приказе наместнику Мисра (Египта) Малику ал-Аштару отме- тил: «Доброту по отношению ко всем подданным и дружбуснимисчитайодеяниемсвоегосердцаинебудь подобно хищным зверям, предпочитающим пожирать их! Ибо есть только две группы подданных: твои бра- тья по религии и подобные тебе по творению»58.

Однимсловом,висламскойправовойсистемепред- усмотрены особые права религиозных меньшинств. Среди них свобода вероисповедания и отправления религиозных нужд; защищенность имущества, жизни и достоинства, а также право на помощь и содействие со стороны мусульман в этих вопросах; возможность использования своих особых прав в плане личной без- опасности; свобода выбора места жительства; право на брак и развод; право наследования (согласно своим религиозным установкам); равные права с мусульма- нами во всех светских аспектах жизни.

В исламском международном праве уделено боль- шое внимание установкам относительно войны и ми- ра. Эти установки до того популярны, что многие ав- торы характеризуют исламское международное право как право войны и мира в исламе. В исламе о войне упоминается как о джихаде. Слово «джихад» означает

56Ас-Суюти. Джаме ас-сагир. Т. 2. С. 114.

57Буазар М. Ислам ва хукуке башар (перс.: Ислам и права человека). Тегеран, 1358 г. по хиджре. С. 104.

Мехди Санаи

«старание», «усилие». В ал-фикхе это слово употреб- ляется в двух значениях – общем и частном. В общем смысле оно подразумевает всякое усилие и старание на пути к Богу. В этом смысле усилия в борьбе против плотских наслаждений, а также в борьбе за духовное

иморальное совершенство характеризуются как «ве- ликий джихад» (ал-джихад ал-акбар). Здесь хотелось бы обратиться к следующему эпизоду. Однажды, когда исламские воины возвращались из очередной победо- носной битвы, Пророк, обращаясь к ним, сказал: «Вы победили в малом джихаде, а теперь должны присту- пить к великому джихаду», т. е. к самосовершенство- ванию.

Вмусульманском праве различаются три катего- рии джихада: начальный джихад, оборонительный джихад и джихад в смысле освободительной войны. Начальный джихад начинается мусульманами в це- лях утверждения ислама. Об этом в Коране сказано: «Предписано вам сражаться [с многобожниками мек- канскими], а сие ненавистно вам. Но бывает и так, что ненавистно вам то, что благо для вас, а что желанно вам, то зло для вас. Ведает Всевышний [об этом], а вы

ине ведаете» (Коран, 2:216). Ведение начального джи- хада обусловлено присутствием Пророка или «непо- грешимого» имама, – без присутствия Пророка или «непогрешимого» имама ведение или объявление на- чального джихада не допустимо. Кроме того, ведение военныхдействий(согласноначальномуджихаду) вте- чение четырех священных месяцев (раджаб, зу-л-ка‘да, зу-л-хиджжа и мухаррам) запрещается. (Здесь следу- ет отметить, что автор дает несколько субъективную оценку, поскольку Пророк Мухаммад разрешил сра- жаться с многобожниками в священный месяц, если они напали в этот месяц: «[Сражайтесь и] в месяц запретный, [коли выступили они] в месяц запретный»

86 (Коран, 2:194). – Прим. ред.).

Мусульманское право и политика

Оборонительная война в исламе означает воен- ные действия исламского государства, направленные на защиту страны от иноземных захватчиков. Это правило ныне признано международным правом как необходимая (дозволенная) оборона.

В исламе целью оборонительной войны признано отражение нападения агрессора, нанесение ему по- ражения, изгнание его с захваченных территорий, защита жизни и имущества мусульман и исламского учения59. О войне и необходимости самообороны говорится и в других айатах Корана: «Сражайтесь во имя Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не нападайте первыми. Воистину, не любит Господь на- падающих первыми» (Коран, 2:190).

Установки по оборонительному джихаду считают- ся из числа объективных, обязательных религиозных предписаний и во все века были общей обязанностью мусульман – как мужчин, так и женщин. Другим аспек- том оборонительной войны является освободитель- ный джихад, который означает защиту угнетенных и отражениевсякогородаполитической, экономической

икультурной экспансии. Швейцарский исламовед МарсельБуазарсчитаетосвободительнуювойнусвоего рода гуманистической акцией60. На основе правовых актов и сиры в первых исламских государствах осво- бодительная война, равно как и оборонительная, счи- талась обязательной для всех мусульман при условии, если доказаны факты посягательства на права и сво- боды подданных, а также факты коррумпированности

игнета государства. В этом случае на основе просьбы мусульман определенной страны все мусульмане дру- гих стран должны были оказать им соответствующую

Мехди Санаи

помощь. Данное положение в исламском праве ос- новано на высказывании Пророка: «Не является му- сульманином тот, кто, услышав мольбу о помощи, не сделает этого»61.

Относительно освободительной войны следую- щий айат Священного Корана гласит: «И почему бы не сражаться вам во имя Бога и ради обездоленных мужчин, женщин и детей, которые говорят: “Господи наш! Выведи нас из города этого, жители которого – притеснители. Назначь нам покровителя от Тебя и за- ступника!”?» (Коран, 4:75).

Вслучае войны между двумя мусульманскими странами все другие исламские страны должны стре- миться к восстановлению мира между ними. Но если одна из этих сторон является агрессором и продолжает войну без всяких доводов, не соглашаясь заключить мир, то другие исламские страны должны вступить

ввойну со страной-агрессором и воевать до тех пор, пока последняя не откажется отнасилия. В Коране ска- зано: «Если сойдутся в драке две группы верующих, то примирите их. Если же одна из них совершит насилие по отношению к другой, то выступайте против той, которая несправедлива, пока не обратится она вновь к предписанию Божиему» (Коран, 49:9).

Религиозные меньшинства на заре ислама не обя- заны были участвовать в военных походах, но в обо- ронительных войнах их участие было обязательным.

Всире были изложены правовые основы ведения боевых действий. В Коране, наряду с предписаниями о запрещении насилия и агрессии, изложены необхо- димые рекомендации к соблюдению умеренности во время ведения военных действий: «Если же отрекутся они [от идолослужения], то пусть развеется вражда [между вами] за исключением [вражды] к тем, кто

Мусульманское право и политика

внечестии упорствует» Коран (2:193); «Если нападает на вас кто-либо, то и вы действуйте против него, по- добно ему же» (Коран, 2:194).

Ввысказываниях Пророка и халифов имеются строгие предписания о соблюдении человеком прав

вотношении военнопленных. Исламские правоведы, опираясь на религиозные тексты, запрещают мусуль- манам подвергать неприятеля пыткам, убивать мир- ных людей и тех, которые шли на военные действия не добровольно, а принудительно; уничтожать отсту- пивших с поля боя, пленных и раненых; пытать во- еннопленных, разрушать, уничтожать мирные объек- ты и имущество; уничтожать скот, подвергать эконо- мической блокаде мирных граждан, применять отрав- ляющие средства в ходе военных действий, нападать на церкви и другие культовые сооружения.

Права военнопленных, виды военныхтрофеев и их распределение, различные формы договоров и согла- шений о перемирии и многое другое, имеющее отно- шение к войне и миру, нашло отражение в исламской правовой системе.

89