Мусульманское право и политика. История и современность
.pdf
Мусульманское право и политика
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, чтоглобализация– этонеширокое, аоченьзапутанное понятие с различными измерениями, а потому нельзя однозначно говорить о приятии или неприятии его религиями.
Хотя на первый взгляд это утверждение может показаться странным, но в эпоху глобализации роль религий не уменьшается. Наоборот, внимание к рели- гии повышается, но в другой форме. С одной стороны, процесс глобализации создает для религий обширные возможностивпланепропагандысвоихучений. Кроме того, с удовлетворением можно отметить, что пред- ставители различных религий и многие религиозные мыслители широко используют новые экономические и технологические возможности в сфере коммуника- ций для достижения религиозных целей и распростра- нения основ существования религии.
С другой стороны, процесс глобализации повысил необходимость и возможность диалога между рели- гиями. С помощью новых технологий стало легче про- водить встречи и обмен мнениями между представи- телями различных конфессий. Ведь интенсивность межрелигиозных контактов в течение последних де- сятилетий не идет ни в какое сравнение с предшеству- ющим периодом.
Распространение культуры веротерпимости, так- же имеющей религиозные корни, позволило достичь большего взаимопонимания между религиями и соз- дать условия, когда религиозные ученые смогли бы вести широкую дискуссию об общем и различном
впредставляемых ими религиозных системах.
Яполагаю, что в эпоху глобализации, помимо дис- куссии о философско-религиозных проблемах, кото- рая в определенной степени шла и ранее, для диалога между религиями открылись две новые области, опре-
делившие необходимость контактов. В современном 151
Мехди Санаи
мире эти две области представляют собой общую про- блему для всех Богооткровенных религий.
Речь идет в первую очередь о соотношении между традицией и модернизацией. Все Богооткровенные ре- лигии в определенной мере сталкиваются с вопросом модернизации. Это процесс, который за последние несколько столетий сумел поставить под сомнение часть сферы господства религии, а верующих побудил к тому, чтобы по-новому взглянуть на некоторые ре- лигиозные понятия. Как уже было отмечено, ни одна из Богооткровенных религий не встала в открытую и абсолютную оппозицию по отношению к процессу модернизации. Наоборот, религии стали искать пути сопряжения и согласования отношений между рели- гиозными системами и отдельными аспектами мо- дернизации. Мировые религии могут теперь в рамках своего диалога обмениваться опытом и вести между собой дискуссию о найденных ими путях решения этой проблемы.
Конфликт между традицией и модернизмом был одной из основных проблем для исламских мыслите- лей в течение двух последних столетий. В Иране эту тему разрабатывали такие религиозные исламские реформаторы, как Сейед Джамалоддин Асадабади, Муртаза Мутаххари, Мехди Базарган, Али Шариати, СейедМохаммадТалеганиидругие.Пожалуй,величай- шим исламским реформатором современности можно назвать имама Хомейни, который решил конфликт между традицией и модернизацией в рамках теории исламского правления в Иране, основав Исламскую Республику Иран, в которой соединены воедино про- явления и символы как религии, так и современ- ности.
Нет сомнения в пользе, которую может представ- лять взаимный обмен опытом между деятелями раз-
152 личных религий.
Мусульманское право и политика
Другойтемойдиалога между религиями в эпоху гло- бализации является обсуждение подходов к той части глобализации, которая носит характер целенаправлен- ного проекта. Речь идет о культурной агрессии против религиозно-национальных ценностей. Богооткровен- ные религии могли бы согласовать свой подход к этой стороне глобализации, чтобы уменьшитьее влияние.
Можно сказать, что в современном мире существу- ет большая потребность в диалоге между лидерами Богооткровенных религий. В пояснение этого вопроса отметим, что наличествуют два подхода к новым ми- ровымявлениям. Представителипервогоподходавсем сердцем приняли модернизм и глобализацию, полно- стью игнорируя роль религий в установлении мира и взаимопонимания между народами. Другое крайнее течение, напротив, с религиозных позиций резко выступает против всех проявлений этого процесса, доходя иногда даже до насилия. Активизировавшиеся
впоследние годы террор и насилие, с одной стороны,
иодносторонние, волюнтаристские действия США – с другой, в обоих случаях носят религиозную окраску.
Молчание истинных религиозных лидеров откры- вает путь для односторонних и радикальных мыслей и действий. В наше время представляется необходимым возврат к религии и возрождение ее роли в деле мира
иустановления всемирного взаимопонимания по- средством диалога между религиями. Только диалог может воспрепятствовать как необузданной и бескон- трольной глобализации, так и радикальным взглядам.
Ссожалением следует признать, что в наше время глобализация и модернизация развиваются столь бес- контрольно, что напоминаютвторойфизическийзакон термодинамики, согласно которому любая замкнутая система, питающаяся только из самое себя, неизбежно подвергается энтропии. Все действующие вокруг нас
системы подтверждают правильность этого закона. |
153 |
Мехди Санаи
Глубокое сожаление вызывает то, что современное секулярное общество в значительной степени напоми- нает замкнутую систему. Опираясь на позитивистский взгляд на истину, эта система пытается решить свои проблемы исключительно с опорой на внутрисис- темные научные методы. Но как можно препоручить судьбу человечества системе, которая может однажды перестать действовать? В условиях, когда мир охвати- ли наркомания и алкоголизм, когда подростки в раз- витых странах стреляют по своим одноклассникам, когда в некоторых развитых обществах уровень раз- водов достиг 80% и рушатся устои семьи, когда в США и России, то есть в двух крупнейших странах, около двух миллионов человек сидят в тюрьмах, становится очевидно, что мы имеемдело отнюдьне с положитель- ными признаками и явлениями.
Представляется, что основная часть этих проблем возникает от того, что современные секуляризиро- ванные общества отошли от духовности. Современное общество должно понять, что вне духовности и рели- гии невозможно достичь таких священных целей, как свобода, мир и справедливость. Причем отсутствие духовности в современном обществе приводит к заб- вению его базовых, изначальных ценностей113.
В25 регионах современного мира примерно 40 стран находятся в состоянии конфликтов. Около 174 млн детей до 5 лет в развивающихся странах страдают от недоедания. 230 млн детей умственно отсталы. В США, которые играют ведущую роль в современном модер- низирующемся мире, ежегодно совершается 20 тысяч убийств.
Вто время, когда некоторые поборники модерни- зации рассматривают религию в качестве причины
113 Immanuel Wallerstein. The Modern World System. New York: 154 Academic, 1974.
Мусульманское право и политика
всех конфликтов, а террористы в своем озлоблении на бесконтрольностьглобализацииприбегаюткнасилию, религиозные лидеры на основании идеи терпимо- сти, присутствующей в религиях, и миротворческого стремления религий могли бы оказать действенную поддержку в установлении взаимопонимания и спо- койствия на Земле. Таким образом, в современном мире необходим диалог между религиями как с вну- трирелигиозных, так и с внерелигиозных позиций.
Такойдиалог, соднойстороны, помогаетпрояснить соотношение между религиями, глобализацией и со- хранением религиозных ценностей. С другой стороны, он напоминает о роли религии в установлении мира и разрядки напряженности на планете. Мы полагаем, чтовнешнийдиалогмеждуРусскойПравославнойЦер- ковью (РПЦ) и Исламской Республикой Иран, который проходит в четвертый раз и уже приобрел постоянную институционную основу, может сыграть конструктив- ную роль в установлении мира и взаимопонимания в регионе и мире.
С учетом роли России в мировой политике РПЦ, обладающая большим влиянием, и Организация куль- туры и исламских связей с учетом своих значительных функций и роли ИРИ в исламском мире могут способ- ствовать сближению России и исламского мира, что
всвоюочередьпоможетобеимнашимстранамсыграть более активную роль в решении мировых проблем,
вчастности, проблем Ближнего Востока и Ирака. Проведение таких встреч также может поспособ-
ствовать развитию и укреплению отношений между |
|
двумя странами и развитию взаимопонимания между |
|
нашими народами в том, что касается религиозных |
|
реалий обеих стран. |
|
В заключение хотелось бы выразить надежду на то, |
|
что эти контакты продолжатся в будущем и сыграют |
155 |
еще более конструктивную роль, чем прежде. |
Мехди Санаи
ДИАЛОГ ЦИВИЛИЗАЦИЙ, КУЛЬТУР И РЕЛИГИЙ ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ К УСТАНОВЛЕНИЮ МИРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
По предложению Сейеда Мохаммада Хатами, за- нимавшего в то время пост президента ИРИ, 2001 год был провозглашен ООН Годом диалога цивилизаций. Возникновение теории о столкновении цивилизаций
в1990-х гг., а также некоторые события, такие как теракт 11 сентября 2001 г., возможно, кого-то убедят
втом, что диалог цивилизаций не может стать реше- нием международных проблем. Хоть эксперты по во- просам столкновения цивилизаций и приводят тому различные доводы и свидетельства, однако в этой ко- роткой статье я укажу на некоторые причины необ- ходимости существования диалога между цивилиза- циями:
Диалог цивилизаций – это благой девиз, который, будучи правильно понятым, укажет на необходимость его реализации. Некоторые горькие реалии, борьба и распри на мировой арене не помогают диалогу между цивилизациями, однако подчеркиваютнеобходимость такого диалога, так как другого пути для выхода из се- рии кризисов и проблем не существует. Человечество, особенно могущественные и влиятельные его слои, должны приложить свои усилия и волю для реализа- ции этого девиза. Эпоха господства геополитических факторов окончилась, и если когда-то относительный порядок в мире обеспечивался подобным способом, то сегодня он уже не является путем для установления мира и стабильности.
Различные события конца второго – начала третьего тысячелетия, в том числе распад СССР, свидетельству- ют о том, что равновесие сил и холодная война не от- вечают современным условиям установления порядка.
156 Двухполюсная система установления порядка изжила
Мусульманское право и политика
себя; однополюсная система после десятилетней по- пытки с односторонней направленностью также не смогла сформироваться и сильнее прежнего накалила проблематичную обстановку в мире. Окончательное крушение одностороннего подхода сейчас для всех стало ясным, и поэтому в сфере мировой политики сегодня остался лишь один верный путь – путь диа- лога.
Нуждаинищета, охватившиевесьмир, атакжеэко- логические проблемы и препятствия на пути стабиль- ного развития – другие очевидные факторы, ставящие международные проблемы в прямую зависимость от налаживания диалога цивилизаций.
На определенном этапе мы находились под вля- нием господства геополитических принципов и веду- щей роли силы и могущества государств. Но в период холодной войны геополитическая теория попала под влияние нового международного порядка, и на миро- вой арене возник новый идеологический строй; так как одна половина мира находилась в руках марксиз- ма, а другая – под влиянием либерализма, и все со- бытия в мире в данный период являются следствием столкновения этих двух учений. Однако по окончании эпохи реализма сформировались два основных анали- тических течения. Представители одного из них были убеждены, что геополитическая теория хотя и остава- лась на некоторое время, особенно в период холодной войны, под ледяным покровом марксизма и либе- рализма, однако распад Советского Союза говорит о том, что геополитический фактор все еще является определяющим распределителем на мировой арене. С точки зрения этой теории, кроме госудаственного могущества, значительную роль в определении общей ситуации в мире играют источники и запасы энергии, и вообще, согласно геополитическойтеории, энергия–
главный двигатель политики. Однако представители 157
Мехди Санаи
другого течения убеждены в том, что притязания сто- ронниковгеополитическойтеории–небольше,чемпо- пытки оправдать ее, в то время как логически проана- лизировать ситуацию и проблемы на международной арене можно лишь в рамках поведенческой теории.
Вторая мировая война поставила крест на утопи- ческих стремлениях на международном уровне. После нее возникли новые реалистические теории, основан- ные на неоспоримой роли силы и политики. Нагнета- ние гонки вооружений, усиление различных распрей и разногласий привели к кризисной ситуации и стали причиной того, что история и культура уже не воспри- нимались как стабильные факторы международной политики. Окончание холодной войны и распад СССР, трансформация принципов международных отноше- ний, глобализация культуры и возникновение понятия о мировой культуре стали тремя главными факторами изменения прежних позиций и укрепления роли куль- туры в сфере международных отношений.
Распад Советского Союза привел к исчезновению двухполюсного мирового строя, который на протяже- нии последних нескольких десятилетий был опреде- ляющим в политической судьбе стран мира. Такая си- туацияпозволилаигрокаммировойареныбольшеопе- реться на роль культуры в определении различных сторон проводимой ими международной политики на уровне «народ – государство».
С другой стороны, распад СССР укрепил положение, при котором вместе с определением культурной ро- ли политики и политических деятелей государства не следует также забывать о том, что непринятие во вни- мание религиозных особенностей, убеждений итради- ций различных наций неблагоприятно влияет на про- цесс формирования культуры. Распад этого сверхгосу- дарства дал понять, что создание нового социалистиче-
158 ского единства народов и игнорирование религиозных
Мусульманское право и политика
ценностей, а также целенаправленное повышение культурного уровня советских народов не было пра- вильной политической тактикой. Стало ясно, что на- род нелишился своей религии, традиций и убеждений, а, наоборот, в течение десятилетий пытался любыми способами сохранитьсвои национальные особенности.
Реформы в сфере психологии международных от- ношений входят в число факторов более серьезного рассмотрения истории и культуры в контексте изме- нений на мировой арене. С этой точки зрения между- народные отношения не заканчиваются политиче- ским и экономическим взаимодействием между госу- дарствами. С другой стороны, поведение игроков по- литической арены также нельзя оценивать без учета общей ситуации внутри определенного народа, к кото- рому они принадлежат. Культура, которая, по мнению этнографов, определяет дух, стремления и поведение различных народов, напрямую связана с внешней по- литикой государства. Так, согласно мнению некоторых авторов, внешняя политика– это отражение народно- го менталитета на международном уровне. Давайте обратимся к такой классификации, сделанной одним из иранских авторов.
С точки зрения социологии международных от- ношений влияние культуры на внешнюю политику можно рассмотреть на трех уровнях:
1)влияние общего на общее – в этом случае куль- тура в качестве общественного явления формирует национальное сознание и таким образом оказывает косвенноевлияниенавнешнююполитикугосударства.
2)влияние общего на частное – то есть влияние культуры на лиц, имеющих отношение к принятию решений в области внешней политики.
3)влияние на органы– естественное влияние, оказы- ваемоекультурнымиорганизацияминаорганы,принима- ющиеучастиевпрограммированиивнешнейполитики. 159
Мехди Санаи
Следующий вопрос, заслуживающий рассмотре- ния, – необходимость диалога между религиями в со- временную эпоху. Кажется, что в рамках вопроса о не- совместимости религий с глобализацией в наше время следует провести различие между разными уровнями самого процесса глобализации. О глобализации в смы- сле «модернизм», который относится к философским источникам периода модернизации, и его отношении к религии можно говорить с различных точек зрения.
Другой уровень глобализации, который, может быть, лучше назвать «глобализмом», представляет со- бой своеобразный проект и является определенным видом окультуривания и «экспорта» культуры в другие точки мира, что происходит в рамках культурной экс- пансии. Здесь теоретики в области глобализации при- ходят к выводу, что для распространения и прогресса глобализма следует действовать с помощью всеобщей, то есть мировой, культуры, которая будет привлека- тельна и одновременно станет открывать путь для других элементов глобализма и новых образцов в эко- номической, политической, социальной и военной сферах.
Этот уровень глобализма носит также цивилиза- ционную окраску и на самом деле является частью проекта по созданию нового мирового строя, в кото- ром наблюдается скорее игнорирование других циви- лизаций, религий и культур, чем опора на рациона- лизм.
Этот уровень глобализма в действительности пе- редает управление культурой наций в руки беспо- щадного капитализма, оснащенного новейшими тех- нологиями. Естественно, Богооткровенные религии сопротивляются этому аспекту глобализма, и то, сви- детелем чего мы являемся в ходе мировых протестов противглобализации, естьдвижениепротивподобных
160 аспектов глобализма.