Межкультурное общение в профессиональной сфере на платформах арабской и китайской культур. В 2 частях. Ч.1. Межкультурное общение в восточном мире на

Глобализированное геоэкономическое пространство и арабский мир...

Понятие ренты в глобальном пространстве имеет свои особенности [19; 20]. Формирование мировой природной ренты показано на рис. 53.

В рамках существующего распределения мирового дохода можно отметить основополагающую тенденцию, которая существовала на протяженииХХ в. и не утратила своей актуальности сейчас.

Перераспределение мирового дохода происходит по принципу Парето (20/80), означающему, что 20% игроков мирового геоэкономического пространствавладеют и управляют80 % капитала.Следовательно, остальные 20% капиталараспределены среди остальных

80 %хозяйствующих субъектов экономики

Всемирный межнациональныйдоход должен распределяться между всеми участниками воспроизводственного процесса с учетом их вклада. Одним из главныхфакторов успешного развития стран– лидеров мировой системы является участие в перераспределении мирового дохода и переливе его в национальныерамки. Однако механизм перераспределения мирового дохода еще не сложился, все происходит достаточно стихийно и неравномерно

Важнейшим рентообразующим фактором применительно к глобальному рынкустановятся мировые цены, которые могут

существенно отличаться от внутренних;цикличные колебания объемов мировой ренты,антиренты и квазиренты предопределяются мировыми экономическими кризисами, а такжегеополитическими кризисами, периодически потрясающими планету

Рис. 53. Глобальное экономическое пространство и формирование ренты

Е. В. Сапир указывает. что глобальные проблемы – это проблемы, которые не только затрагивают интерес отдельных людей и стран, но также могут повлиять на перспективы будущего развития мира [33, с. 20].

Наиболее актуальной является продовольственная проблема как следствие демографического взрыва на фоне неразвитости национального сельского хозяйства (рис. 54).

81

Тема 4

Рис. 54. Факторы, усугубляющие продовольственную проблему

М. Г. Делягин пишет, что «первый кризис глобальной экономики (1997–1999 гг.) убедительно и непосредственно доказал человечеству качественно возросшую по сравнению даже с первой половиной 90х гг. (не говоря уже о периоде биполярного устройства мира) взаимосвязанность и взаимозависимость различных стран и регионов Земли» [9, с. 47].

Мировой кризис невозможно определить лишь с финансовоэкономических позиций. По мнению Е. Д. Фроловой и Т. В. Купри-

82

Глобализированное геоэкономическое пространство и арабский мир...

ной, считать мировой кризис экономическим или финансовым недостаточно. Материальные факторы и стремление к обществу потребления не могут считаться приоритетной целью экономического устойчивого развития, что требует нового переосмысления. В первую очередь игнорирование именно цивилизационного подхода нарушает системное восприятие многих общественных процессов и явлений. Следовательно, современный глобальный кризис следует рассматривать не только как кризис мировой экономической системы, но и как кризис мирового порядка или устройства всех общественных систем. Причем это кризис не отдельного общества или отдельной цивилизации, а глобальной миросистемы, включающей множество цивилизаций. Соответственно, кризис цивилизаций существенно влияет на модели мировой экономической системы [39].

Проведенный выше анализ глобализированноого геоэкономического пространства можно рассматривать в большей степени относительно западной экономики. Западная экономика религиозно нейтральна. Исламская экономика вносит религиозную составляющую как инструмент организации хозяйственной жизни. Одна из особенности исламского мира – это отказ от секуляризации, так как ислам регламентирует все стороны человеческой жизни. Предписания шариата, исламского закона затрагивают и вопросы экономики. Еще во времена халифата экономические сделки можно было разделить на разрешенные и запретные. Запрещенными считались те сделки, которые вступали в противоречие с системой ценностей ислама.

Глобализационные процессы, происходящие в мире, заставили ислам уже в начале ХХ в. столкнуться с острой проблемой адаптации к реальности. Новая экономическая реальность вступила в противоречие с системой ценностей, предлагаемых исламом.

На сегодняшний день существует более 300 исламских финансовых институтов, чей совокупный объем активов увеличивается в среднем на 15 % в год.

Исламская экономика как отрасль знаний помогает осуществлению экономической справедливости и безопасности путем

83

Тема 4

распределения и выделения ресурсов в рамках исламского права (рис. 55).

Рассмотрение и анализ текущей ситуации (изучение реального поведения индивидов, групп, предприятий, рынков)

Рис. 55. Обязанности исламской экономической науки

Попробуем описать термин «исламская экономическая наука» следующим образом. Итак, исламская экономическая наука включает в себя изучение областей науки, основанных на предположениях о существования исламской аксиомы в социальной, политической

июридической сферах, а также на наличии системы ценностей и морали, которые контролируют экономическое поведение женщин

имужчин в исламском обществе.

Наиболее близким к современным учениям в области экономики можно считать экистику Ибн Хальдуна (экистика – это урбанистическая наука, изучающая формирование и эволюцию человеческих поселений, целью которой является создание моделей городов различных величин с оптимальной инфраструктурой и окружаю-

84

Глобализированное геоэкономическое пространство и арабский мир...

щей природной средой). Ибн Хальдун создал бихевиористскую науку, которую он назвал «наукой о человеческой цивилизации и обществе», целью которой было изучение человеческой цивилизации и общества с точки зрения такого состояния, которое совпадает с внутренними требованиями, имеющим место в человеческом обществе как таковом, т.е. создание такой социальной модели человека, которая будет применима для всех людей. Что касается «исламской экономики», здесь Ибн Хальдун не видел не видел необходимости ограничивать ее рамками исламских или мусульманских обществ, так как это снизило бы ее аналитическую силу для объяснения поведения всех членов общества.

Целью экономической науки, по Ибн Хальдуну, является получение универсальных законов, которые можно использовать. Таким образом, экономическая наука, с точки зрения Ибн Хальдуна, исследует поведение мужчин и женщин в индивидуальной и социальной среде для понимания моделей и методов этого поведения, его мотивов, стимулов и целей, реакции и реагирований на возникновение кризисных ситуаций – и с помощью ограничения особым положением, нормами и рядом этических ценностей или юридическими, политическими, религиозными и другими рамками, а также без подобных ограничений.

В результате посредством этих исследований открываются и законы, и поведение, и связанные с ними социальные отношения. Применительно ко всем мужчинам и женщинам целесообразно сравнить ситуационную этику с этикой, являющейся итогом духовной, психологической, организационной и другой среды и атмосферы, которая и задает некоторые нормы поведения как различным индивидуумам, так и социуму в целом.

Далее Ибн Хальдун акцентирует внимание на предмете экономической науки, в котором центральное место занимает поведение человека, делая упор на индивидуальные, или и микроаспекты поведения, которые являются результатом социализации. А макроцелостный характер уже отражает поведение групп или обществ в целом.

85

Тема 4

Необходимо подчеркнуть, что термин «исламский» может являться неким ограничителем, особенно когда ограничение осуществляется ценностными рамками. Развитие истории показало, что ислам в последние несколько веков попал на периферию человеческой цивилизации, позволив западной экономической науке развиться, отрицая экистику. Данное событие наложило культурную печать, ограничивающую исламскую экономическую науку, что стало причиной невключенности последней в процессы глобализации.

Классическая, или западная экономическая теория в силу исторических причин берет знания об экономике и экономической деятельности не из Святого Писания, в то время как исламская экономическая теория черпает знания из религии, при помощи которой происходит соединение поведенческих ценностей и моделей участников экономической деятельности.

Исламская экономическая система формируется из трех элементов, показанных на рис. 56.

В Коране и сунне имеются термины, понимание которых требует определенной исторической информации. В исламской экономической системе степень эмпиризма не используется только в смысле отношений, но может применяться к этическим и институциональным элементам. С точки зрения некоторых исламских экономистов, вера в день страшного суда и вечное блаженство в раю или мучение в аду оказывает влияние на экономическую рациональность мусульман через развитие их временного горизонта. Это своего рода скрытая мораль экономического фактора – как результат силы веры в жизнь после смерти.

Для всех экономистов – и западных, и исламских – основным инструментарием являются принципы математической логики и эмпиризма, которые в процессе корректирования потребуют изменения, что является естественным и не претендует на отличие западной экономической системы от исламской.

Также исламская экономическая система как инструментом пользуется моделью кейнсианского типа, представляющей собой

86

Глобализированное геоэкономическое пространство и арабский мир...

Аксиома, предположения

иобщие правила, которые выводятся из веро-

убеждений

Философия или основные

вероубеж- В случае дения исполнительные

осуществляются шению к и человеческим

то они приводят ментированию ванию отношений водства,

и потребления материальных

Рис. 56. Элементы, формирующие исламскую экономическую систему

модель равновесия товарного и денежного рынков. Данная модель применяется для определенных эффектов «закята» в исламском обществе, несмотря на то, что этот инструмент был создан немусульманскими экономистами.

С точки зрения некоторых исламских экономистов, экономическая наука – это наука, которая занимается описанием и разъяснением человеческого поведения (экономического поведения), влияющего на коммуникацию, поэтому не может быть универсальной. Причины поступков – это факторы, которые оказывают влияние на мотивацию и волю индивидов, а ценности и взгляды, в кото-

87

Тема 4

рых убежден индивид, – это самые главные факторы, влияющие на поведение. Таким образом, экономическое поведение, которое непосредственно влияет на особенности коммуникации, невозможно разъяснить без внимания к взглядам и ценностям, скрытым за ними, а поскольку взгляды и ценности в обществах различны, то на практике невозможно собрать в единое целое правила для их соответствия. Возникающие противоречия могут быть разрешены, например, на постоянно действующем мировом общественном форуме «Диалог цивилизаций».

Выход из посткризисного мира показан на рис. 57.

Рис. 57. Постулаты по выходу из кризиса

По мнению Е. Д. Фроловой и Т. В. Куприной, в рамках парадигмы «диалога цивилизаций», «межцивилизационного диалога» можно сформулировать и предложить некоторые общие принципы

88

Глобализированное геоэкономическое пространство и арабский мир...

функционирования мировой экономической системы в ее новой модели [39] (рис. 58).

Рис. 58. Принципы функционирования мировой экономической системы по Е. Д. Фроловой и Т. В. Куприной

Семинар к теме 4

Цель семинара – проанализировать экономическую, политическую, финансовую и культурную зависимость исходя из современных информационно-коммуникационных технологий, которые все больше углубляют зависимость между странами.

1.Подверженность глобализации традиционным формам ведения хозяйства и предпринимательская деятельности.

2.Глобализация – это один из этапов развития человечества с последующим формированием финансовоэкономического пространства, основанного на компьютерных технологиях.

89

Тема 4

3.Современная модель финансовоэкономического пространства: качественное изменение общественных отношений, изменение самого человеческого труда.

4.Современная модель финансовоэкономического пространства дает старт информационным технологиям, что и делает глобальной саму экономику.

5.В современном геоэкономическом пространстве осуществляются глобальные бизнес-проекты, в которые стремятся вступить национальные структуры.

Вопросы для самопроверки к теме 4

1.Почему сердцевиной глобализации на современном этапе, главной частью данного процесса выступает экономическая глобализация?

2.Почему термин «исламский» может являться неким ограничителем, особенно когда ограничение осуществляется ценностными рамками?

3.Почему, с точки зрения некоторых исламских экономистов, вера в день страшного суда и вечное блаженство в раю или мучение в аду оказывает влияние на экономическую рациональность мусульман через развитие их временного горизонта?

4.Каким образом исламская экономика как отрасль знаний помогает осуществлению экономической справедливости и бе­ зопасности?

5.Каким образом глобализированная экономика вызывает глобализацию рынков капитала, что требует отмены ограничений капитала в его основных формах (либерализации финансов), что даст возможность обеспечения молниеносной переброски денежных средств, необходимых для системы глобальных телекоммуникаций?

6.Почему для всех экономистов – и западных, и исламских – основным инструментарием являются принципы математической

90