Межкультурное общение в профессиональной сфере на платформах арабской и китайской культур. В 2 частях. Ч.1. Межкультурное общение в восточном мире на

Культура и культурное многообразие мира. Определение понятия «коммуникация»...

сохранит культурные различия во всем их богатстве и многообразии и приведет к взаимопониманию и культурным контактам [32].

Критерием межкультурных коммуникаций является результат взаимовлияния культур (рис. 4).

11

Тема 1

Ф. К. Бок выделяет следующие основные модели оптимизации

–межкультурного взаимодействия [14]:

геттоизация (отгораживание от всякого соприкосновения с

–замкнутой культурной среды); ассимиляция (отказ от своей культуры и стремление целиком

–усвоить необходимый для жизни багаж чужой культуры); культурный обмен и взаимодействие (промежуточный способ, предполагающий благожелательность и открытость обеих сто-

–рон друг другу); частичная ассимиляция (уступка в пользу инокультурной сре-

ды в какой-то одной из сфер жизни при сохранении верности

–своей традиционной культуре в других сферах); колонизация (активное навязывание чужой культуре собственных ценностей, норм и моделей поведения).

Н.К. Иконникова предлагает свой вариант типологизации

межкультурных взаимодействий, основанный на линейной схеме

–развития культур-контрагентов [13]:

–игнорирование различий между культурами;

–защита собственного культурного превосходства;

–минимизация различий;

–принятие существования межкультурных различий;

–адаптация к иной культуре; интеграция и в родную, и в иную культуру.

В межкультурном взаимодействии главным является диалог.чужой культурой через создание и поддержание собственной

Важную роль в процессе диалога играет цивилизационное самосознание, опирающееся на общечеловеческие базовые ценности, в отличие от этнических и культурных ценностей, локализованных в рамках этноса. Цивилизационные особенности коммуникации опираются на цивилизационное самосознание и цивилизационные ценности, которые являются универсальными, что позволяет решать фундаментальные проблемы человеческого существования [25].

12

Культура и культурное многообразие мира. Определение понятия «коммуникация»...

В чем же заключается разница между цивилизационным самосознанием на Западе и на Востоке? Для ответа на этот вопрос необходимо дать определенные разъяснения арабо-мусульманской культуры в контексте одной из трех монотеистических авраамических религий, а именно ислама. Возникновение ислама как религии связано с деятельностью Мухаммада, последнего посланника, пророка. Почему последнего? Потому что, согласно мусульманской традиции, посланников было более трехсот, среди которых наиболее известными являются Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммад.

География распространения ислама со времени его возникновения менялась, достигнув огромных территорий путем арабских завоеваний.

«Становление Мусульманской цивилизации связано с зарождением и укреплением Арабского халифата, который под эгидой провозглашенной в VII в. пророком Мухаммадом новой монотеистической религии – ислама – распространил свою власть на обширном пространстве от Среднего Поволжья на севере до Мадагаскара на юге и от атлантического побережья Африки на западе до тихоокеанского побережья Азии на востоке. Халифат, впервые после эпохи Александра Македонского объединивший эллинистическое Средиземноморье с индо-иранским миром, стал новым центром взаимодействия и взаимообогащения различных культурных традиций, в течение более пяти веков определяя уровень мировой цивилизации, как материальной, так и научно-философской. С падением Багдада под натиском монголов в 1258 г. и уничтожением Аббасидского халифата завершился “золотой век” ислама и его цивилизации. Прежде фактически единое культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов – собственно арабский, иранский, турецкий, ислам на индийском субконтиненте и др. Но универсалистские, солидаристские и коммунитаристские идеалы ислама формировали уникальное духовное единство уммы, трансцендентное всем схизматическим, политическим, этническим, культурным и прочим сепаратизмам, не только в классической эпохе, но и в последующие века» [15, с. 7].

13

Тема 1

Одним из важных исламских концептов является концепт уммы (араб. «община мусульман всего мира»). Именно данный концепт задает идеал о единстве уммы. Однако после смерти Мухаммада вследствие разногласий внутри ислама исламская умма разделилась. На сегодняшний день есть два главных течения – шиизм и суннизм.

Сложившаяся на территории исламского мира арабо-мусуль- манская культура стала результатом взаимодействия и взаимовлияния различных культур и этносов, вобрав в себя достижения арабов, персов, греков, сирийцев и многих других народов.

Эти материальные и духовные ценности различных народов стали основой арабо-мусульманской культуры и повлияли на ее систему ценностей, все то, что определяет поведение человека. В конце концов – это способ осмысления мира и свое видение картины мира (рис. 5).

Достижения арабов, персов, греков, сирийцев и многих других народов

Материальные и духовныеценности народов: достижения наук, искусств и ремесел

Арабо-мусульманская культура дает свое видение способа организации духовно-материального производства, социально-политического устройства, человека и его места в мире, системы ценностей, всего того, что определяет поведение человека

Способ осмысления мира и свое видение картины мира

Рис. 5. Арабо-мусульманская культура

14

Культура и культурное многообразие мира. Определение понятия «коммуникация»...

В своем развитии арабо-мусульманская культура прошла несколько этапов: доисламский, классический, период застоя, современный (рис. 6).

Современный, после второй половиныXIX в., который был открыт движениями реформаторства

Период застоя XIV–XIX вв., который часто называют традиционалистским этапомзакрытия дверей иджтихада

Классический VII–XIII вв.,который называютисламским

Доисламский, который для арабовбыл периодом джахилийи (полтора-два века до возникновения ислама)

Рис. 6. Этапы развития арабо-мусульманской культуры

Благодаря нижеперечисленным факторам арабо-мусульман- ская культура приобретает классическую форму: во-первых, это монотеизм, способствовавший достижению нового уровня осмысления мира и места человека в этом мире и позволивший арабомусульманской культуре встать рядом с такими культурами, как персидская, византийская, эфиопская, античная; во-вторых, это «создание благоприятных политических и религиозно-доктриналь- ных условий для синтеза культурного наследия многих народов, вошедших в состав... возникшего исламского государства...» [16, с. 8].

15

Тема 1

Для классического этапа решающим источником в области государственного управления было персидское наследие. Застой арабо-мусульманской культуры начинается уже с XIV в., периода «закрытия дверей иджтихада» (иджтихад – ряд приемов рационального вывода и обоснования правовых норм в соотнесении с фиксированным в Коране и сунне), характеризующегося запретом на творческое, самостоятельное развитие, стремлением к традиционализму и угасанием инициативы и творчества. И уже на современном этапе исламский мир (после колониальной и полуколониальной зависимости) должен был ответить на вопрос, насколько он отстал от европейского общества и зависим от него же.

Как уже было сказано, на сегодняшний день есть два главных течения в исламе – шиизм и суннизм. Эти две ветви существенно разошлись в области вероучения, роли человека, организации государственного устройства, политической власти. Суть расхождений заключается в толковании единого для всех мусульман Корана. Это повлияло как на процесс коммуникации внутри исламского мира, так и на коммуникационное взаимодействие между Западом и Востоком.

В настоящее время не менее 1/10 от общего числа мусульман, примерно 1,7 млрд человек, составляют шииты, разбросанные по таким странам, как Иран, Ирак, Бахрейн, Йемен, Ливан, Кувейт, Афганистан. Конечно, в перечисленных странах проживают и сунниты, а в Ливане значительную долю населения составляют христиане.

Исламское мировоззрение характеризуется тем, что рассматривает знание как ключ к правильному устройству мира. Если допустить, что источником знания могут быть источники как рациональные, так и внерациональные, то к внерациональным относится откровение («внушение», «открывание»), установление, передача, или традиция.

Источником откровения может быть только абсолют, т. е. знание имеет божественный источник. Такое знание считается до-

16

Культура и культурное многообразие мира. Определение понятия «коммуникация»...

стоверным и не может быть подвержено сомнению. Знание через откровение может быть передано посредством кого-либо. В случае с Мухаммадом это был Джибриил (архангел Гавриил). Важное противоречие между шиитами и суннитами заключено в следующем: сунниты исходят из того, что со смертью Мухаммада прямая передача знания из божественного источника прервалась окончательно; шииты в этом вопросе не столь категоричны. Шииты допускают, что доступ к абсолютному знанию возможен в соответствии с близостью к этому источнику, вытекающей из иерархии людей, а также через «скрытого имама» (имам мастур) как посредника между Богом и людьми. Такое представление о передаче знаний находит свое продолжение в философии исмаилизма, где творцом всего сущего выступает не Бог, а Мировой разум и Мировая душа.

Истинным источником знания, помимо откровения, является установление. Результат акта воли и есть установление, которое зиждется на Законе и Языке. И это исходило от Бога. Бог установил Закон и Язык.

Следующий источник знаний – так называемые переданные знания, полученные от предшественников. Это относится и к истории, и к созданию законов. Последующие поколения получат знания через передачу от предшественников, и эти знания не подвержены изменению. Доступ к знаниям зависит от определенного круга лиц. Это касается всех видов знания, необходимых для жизнедеятельности общества.

Уже в классическую эпоху знания делятся на три уровня: уверенность, мнение и сомнение, которые определяются соотношени-

–Уверенность – высший тип знания, успокоенность:

–совершенное исключение противоположности;

–необходимое знание достигнуто; это полнота знаний.

А.В. Смирнов указывает на то, что «понимание уверенности как высшего типа знания характерно для арабо-мусульманскойем определенного тезиса и его противоположности (рис. 7).

17

Тема 1

Уверенность

исключает

противоположность

Рис. 7. Уровни знания относительно противоположности

мысли, за исключением философского суфизма школы Ибн Араби: здесь подлинность знания кардинально переосмысливается и понимается как непременная взаимная импликация двух противоположных тезисов, влекущих друг друга и невозможных друг без друга... безостановочный переход от одного к другому, всегда требующий следующего шага и исключающий какой-либо фиксированный конечный вывод, именуется здесь “растерянность”...» [16, с. 15].

Таким образом, мы приближаемся к понятию истины – одному из ключевых понятий в миропонимании человека, его картине мира. Ведь именно через свое видение мира человек вступает во взаимодействие как с внешним миром, так и с другими народами

икультурами. В данном случае «уверенность» не совпадает с истиной, но близка к ней. Важным является то, что выступает объектом

ипредметом знания, и насколько знание устойчиво. И тут знание сливается с истиной.

Понимание истины занимает одно из главных положений в арабо-мусульманской культуре, так как через понимание истинного и ложного можно объяснить способность осуществить действие

иполучить результат. Противопоставление истины и лжи – это

18

Культура и культурное многообразие мира. Определение понятия «коммуникация»...

противопоставление настоящего и иллюзорного. Истинность означает завершенность действия. В арабо-мусульманской культуре такая истина – истина как таковая, изначальная истина.

В Аристотелевой логике, положившей начало западному миропониманию и картине мира, прослеживается рациональное познание и обозначение истинного или ложного высказывания, совпадающего или не совпадающего с истинным положением вещей. А истина вещей как вторично установленная истина была отнесена к сфере рационального познания. И такая истина вещей вторична, но не является ложью, так как позволяет сопоставить истинное высказывание с действительным положением вещей и позволяет действовать. И тут прослеживается рационализация действия.

Попытаемся прояснить некоторые мировоззренческие установки в арабо-мусульманской культуре через категорию «концепция исторического процесса», рождающую определенную систему мышления.

Многообразие существующих в мире философских и научных определений культуры не позволяет сослаться на это понятие как на наиболее очевидное обозначение объекта и предмета культуры и требует более четкой и узкой его конкретизации.

Проведем анализ через понятие «эпистема» (от греч. «знание»). Эпистема в концепции «археологии знания» М. Фуко «выступает как культурно-познавательное априори, задающее условия возможности форм культуры и конкретных форм знания определенной исторической эпохи, причем ее основу составляют скрытые структуры, определяющие способ упорядочивания “вещей” в ”словах” и обнаруживаемые в системе синхронистических изоморфизмов культурных феноменов. “Нам бы хотелось, – говорит М. Фуко, – выявить эпистемологическое поле или эпистему, в которой познания, рассматриваемые вне всякого критерия их рациональной ценности или объективности, утверждают свою позитивность и обнаруживают т. о. историю, являющуюся не историей их возрастающего совершенствования, а, скорее, историей их возможности”. В эпоху Возрожде-

19

Тема 1

ния, по Фуко, в основе познания лежала категория сходства или подобия, действовавшая в различных своих формах (“пригнанность”, “соперничество”, “симпатия/антипатия” и др.). В классическую эпоху (17 – нач. 19 в.) упорядочивающее мир представление вещей в знаках осуществляется с помощью категории тождества (и различия). В современную эпоху (с нач. 19 в.) освоение мира осуществляется методами интерпретации и формализации» [5, с. 450].

В арабо-мусульманской культуре первыми рационализацию «действенности» осуществили мутазилиты через осмысление мира как результата действия. «Переводческое движение», которое привело к знакомству с наследием античной философии, привело к развитию фальсафы (араб. «философия»). Противостояние между простой, ясной, дидактически отточенной греческой мудростью и уже зрелой доктринальной мыслью, предлагающей упрощенное изложение исламского вероучения (матуридизм и ашаризм), вытеснило мутазилитизм, а вместе с ним «действенную» парадигму. Это способствовало зарождению мировоззрения, опирающегося на субстан- циально-ориентированную эпистему Античности [16, с. 66].

Эпистема характеризуется упором на собственную смысловую логику, предъявляющую первоосновные требования рациональности, требующей принятия определенных тезисов и через ход рассуждений, доказательств и опровержений, являющихся критерием, позволяющей отделить рациональное от иррационального.

Восприятие данного мировоззрения в различных регионах исламского мира происходило по-разному. В частности, такое мировоззрение было положительно воспринято персами.

Конечно, процесс коммуникации является частью диалога культур и цивилизаций. Без диалога невозможно межкультурное общение и взаимодействие (рис. 8).

Продуктивность диалога в межкультурном, цивилизационном взаимодействии зависит от сбалансированности ценностей и возможности распространения их, преодолевая барьеры и взаимодействуя друг с другом.

20