Межкультурное общение в профессиональной сфере на платформах арабской и китайской культур. В 2 частях. Ч.1. Межкультурное общение в восточном мире на

Культура и культурное многообразие мира. Определение понятия «коммуникация»...

Восприятие друг друга партнерами Обмен действиями

по диалогу

Рис. 8. Процессы межкультурного общения

Культура как социальное знание – это самоорганизующаяся система, исходя из чего рассмотрим некоторые типы взаимодействий в области межкультурных коммуникаций (рис. 9).

Пространственные и временные характеристики определяют ту реальность, тот исторический отрезок, в которой происходит межцивилизационный диалог. Речь идет о закономерной связи про- странственно-временных характеристик (хронотоп). Благодаря данной пространственно-временной характеристике обеспечивается диалог, от устойчивости которого зависит предсказуемость, смысл и правила диалога. Именно продуктивность диалога позволяет найти выход в проблемной ситуации, даже при культурном конфликте.

Для диалога культур в межцивилизационном взаимодействии необходим хронотоп современных (исторических) цивилизаций. Нам необходимо определить исторический период для анализа интересующего нас вопроса. В целях нашего анализа введем понятие «осевое время». Осевое время – это время становления мировых религий.

21

Тема 1

Интеграция (синтез): конвергенция– постепенноеслияние культурныхсистем в качественно новое целое; инкорпорация – включение одной культурной системы в другую в качестве субкультуры; ассимиляция – поглощение одной когнитивной системой другой

Рис. 9. Типы взаимодействий в области межкультурных коммуникаций

Если исходить из формационного подхода к развитию общества, то важнейшими понятиями выступают собственность и классы. Формационный подход предполагает линейное развитие истории человечества (рис. 10).

Посмотрим другое деление общества, так называемое этапное (рис. 11).

Но что нам дает осевое время? Это переплетение и взаимодействие различных универсалий. В Западной Европе появляется новый тип универсализма (новый тип человека) – секуляризация религии. Это ценность человеческой свободы и оторванность его от Бога. Возникает единый комплекс ценностей модернизации, а в дальнейшем происходит распространение этих ценностей на весь

22

Культура и культурное многообразие мира. Определение понятия «коммуникация»...

Рабовладельческая

Первобытнообщинная

Рис. 10. Линейное развитие общества. Формации

Рис. 11. Этапы развития общества

мир. Такой специфический диалог цивилизаций привел к новым смысловым и ценностным полюсам, которые способствовали возникновению категории диалога «Запад – Восток» (рис. 12).

23

Тема 1

•рациональность

•модернизация Запад ••демократияличность

•секуляризация

•мистика

•традиционность Восток •деспотизм

•государство

•религиозность

Рис. 12. Смысловые и ценностные полюса диалога «Запад – Восток»

Теперь мы имеем два основных типа культуры, два особых типа цивилизационного и культурного развития: техногенный Запад и традиционный Восток. Своими корнями межкультурные коммуникационные связи между Западом и Востоком уходят в эпоху колониальной экспансии (XVII–XX вв.). Влияние Запада на Восток способствовало переходу традиционного общества к современному («западному»), стирая в конечном счете различия и порождая серьезные и острые конфликты между Востоком и Западом.

Семинар к теме 1

Цель семинара – проанализировать особенности и уникальность систем ценностей и способов деятельности различных культур, рассмотреть межкультурное взаимодействие народов и конфессий, влияющее на экономику и социальные институты.

24

Культура и культурное многообразие мира. Определение понятия «коммуникация»...

1.Влияние конкуренции и конфронтации на процесс межкультурного взаимодействия.

2.Межкультурный контакт двух или более культур, оказывающих взаимное влияние друг на друга.

3.Процесс взаимодействия культур, исходящий из цивилизационных особенностей.

4.Межкультурная коммуникация на основе признания культурных различий.

5.Союз между культурными регионами, основанный на диалоге культур.

Вопросы для самопроверки к теме 1

1.Почему, в межкультурном взаимодействии главным является диалог?

2.В чем заключается разница между цивилизационным самосознанием на Западе и на Востоке?

3.Что значит игнорирование различий между культурами?

4.Что значит защита собственного культурного превосходства?

5.Что значит минимизация культурных различий?

6.Что значит адаптация к иной культуре?

7.Что значит интеграция и в родную, и в иную культуру?

8.Каким образом цивилизационное самосознание, опирающееся на базовые ценности, в отличие от этнических и культурных ценностей локализованных в рамках этноса, в процессе диалога способствует солидаризации и объединению?

9.С чьей деятельностью связано возникновение ислама как религии?

10.Каким образом сложившаяся на территории исламского мира арабо-мусульманская культура стала результатом взаимодействия и взаимовлияния различных культур и этносов?

11.На какой вопрос, на современном этапе должен ответить исламский мир (после колониальной и полуколониальной зависимости)?

25

Тема 1

12.Почему одним из важных исламских концептов является концепт уммы?

13.Что или кто может быть источником знания в «откровении» в исламе?

14.Чем характеризуется исламское мировоззрение в понимании правильного устройства мира ?

15.По каким уровням, определяемым соотношением определенного тезиса и его противоположности, в исламе в классическую эпоху делились знания?

16.Какое течение в исламе утверждает, что доступ к абсолютному знанию возможен в соответствии с близостью к этому источнику, вытекающей из иерархии людей, а также через «сокрытого имама» (имам мастур) как посредника между Богом и людьми?

17.Почему продуктивность диалога в межкультурном, цивилизационном взаимодействии зависит от сбалансированности ценностей и возможности распространения их, преодолевая барьеры и взаимодействуя друг с другом?

18.Почему в исламе противопоставление истины и лжи – это противопоставление настоящего и иллюзорного?

19.Почему для диалога культур в межцивилизационном взаимодействии необходим хронотоп современных (исторических) цивилизаций?

20.Почему именно продуктивность диалога позволяет найти выход в проблемной ситуации, даже при культурном конфликте?

Темы докладов к теме 1

1.Сохранение собственной культурной идентичности как важный компонент межкультурной коммуникации.

2.Межкультурные коммуникации на принципе фундаментализма (непримиримости).

3.Межкультурные коммуникации на принципе компромисса.

26

Культура и культурное многообразие мира. Определение понятия «коммуникация»...

4.Межкультурные коммуникации на принципе арбитража (нейтрализации).

5.Межкультурные коммуникации на принципе конвергенции (синтеза).

Литература для подготовки докладов

•Борзова Е. П. Восток и Запад. Мировоззренческие проблемы межкультурных коммуникаций // Современные проблемы межкультурных коммуникаций: сб. статей. СПб., 2005.

•Горшков М. К., Шереги Ф. Э. Молодежь России: социологический портрет. М., 2010.

•Кусарбаев Р. И. Формирование культуры межнационального взаимодействия. М., 2000.

•Никитин В. А. От диалога конфессий к диалогу культур? // Путь к православию. 2002. № 1.

•Ярмахов Б. Б. Межкультурная коммуникация: аспект социальной идентичности // Коммуникация: теория и практика в различных социальных контекстах. Пятигорск, 2002.

Задания к теме 1

Задание 1. Проанализируйте мнение С. А. Лебедева: «Взаимодействие межкультурное – контакт двух или более культурных традиций (канонов, стилей), в ходе и результате которого контрагенты оказывают существенное взаимное влияние друг на друга. В соответствии с характером этого влияния определяется тип межкультурного взаимодействия».

Задание 2. Почему культура как социальное знание – это самоорганизующаяся система?

Задание 3. Как можно объяснить, что монотеизм способствовал достижению нового уровня осмысления мира и места человека в этом мире и позволил арабо-мусульманской культуре встать рядом с другими мировыми культурами?

27

Тема 2. Проблемы понимания в межкультурной деловой и экономической коммуникации

в исламском мире

Для понимания деловой и экономической коммуникации в исламском мире необходимо сделать небольшой экскурс в историю изучаемого региона. Говоря о исламском мире в контексте его экономического среза на платформе арабской культуры, необходимо понимать, что происходило там до ислама. Это очень богатая история, которая дала миру одну из мировых религий.

Что же представляла собой Аравия до принятия ислама? И как ислам повлиял на экономическую культуру?

Аравия – это регион, расположенный между Азией и Африкой, на востоке которого Персидский залив, а на западе – Красное море. Эти две водные акватории служили торговыми путями в Индию и Африку. Экономика Аравийского полуострова процветала благодаря морским и сухопутным торговым путям. Полуостров близко примыкает к Африке, и в разных его частях обнаружены следы и орудия первого этапа развития человека. Человек в своем нынешнем виде возник в Восточной Африке, и его следы – это орудия олдувайской культуры. Такие олдувайнские памятники стали обнаруживать по всей Аравии, и это свидетельствует о том, что Аравия была одним из путей расселения современного человека. На территории Аравии также обнаружены мегалитические памятники четвертого-второго тысячелетий до н. э.

В Аравии процветали самые разные древние культуры, от которых осталось множество памятников. Различные каменные сооружения – трилистники, каменные дорожки, назначение которых еще

28

Проблемы понимания в межкультурной деловой и экономической коммуникации в исламском мире

не совсем ясно, – позволяют говорить о том, что мы имеем дело с активной жизнью разных кочевых сообществ в Аравии, которая на протяжении тех лет, что существует человек, неоднократно менялась.

Так уж получилось, что Аравия находится на торговом пути из Индии и Африки в Средиземное море. Эти торговые пути, имеющие несколько направлений, в течение тысячелетий, а особенно в последние пятнадцать столетий, были основой для экономического процветания. Саба – это название древней цивилизации Южной Аравии примерно времена Соломона. Государство Саба возникает в начале первого тысячелетия до нашей эры. Позднее возникло еще несколько государств: Хадрамаут, Катабан, Аусан, которые вместе составляют древнюю южноаравийскую цивилизацию.

Цивилизация, расположенная на данной территории, процветала благодаря транзитной торговле, чьи товары, такие как ладан, мирра, благовония, ценились на вес золота. Все это приносило большие доходы и большую славу.

Путь морем в Междуречье через Персидский залив – это еще один торговый путь, позволивший древней цивилизация Южной Аравии иметь большие доходы от торговли и создать мощную ирригационную систему, которая распределяла воды дождевых периодов так, чтобы они расходились по всей земле, и между дождевыми периодами влаги хватало для того, чтобы все росло и процветало сельское хозяйство.

Благодаря торговле и процветанию можно было строить храмы, и храмы строились, был целый пантеон богов: бог Син, богиня Астар, богиня Затхимен и многие другие боги разных южноаравийских государств.

Там на рубеже первого тысячелетия возникла своеобразная замечательная письменность. Она больше всего похожа на эфиопскую, восходит, разумеется, к семитским алфавитам, но это их южная ветвь, очень геометрическая письменность. Ее образцы очень распространены, мы имеем тысячи надписей из Йемена, распределенных по разным столетиям.

29

Тема 2

Древние греки, а затем римляне называли Аравию «Счастливая Аравия», Arabia Felix (лат.) или Eudaimon Arabia (греч.). Этот рай – Счастливая Аравия – у греков и римлян частично связан с процветанием, это впечатление о богатой цивилизации, которая где-то далеко.

Таким образом, древнее южноаравийское государство питалось соками торговли, было знаменитым, славным, история его начинается со времен царя Соломона и доходит вплоть до VI в., до возникновения ислама. Вся эта история отражена в Коране.

Со временем богатство древних государств постепенно затухало. Дело в том, что торговые пути по земле очень трудные, по воде легче, и когда люди узнали тайну муссонов и научились морем добираться до Средиземноморья (при этом еще немного упал спрос на ароматы и благовония), то торговые пути стали терять свое значение.

Южноаравийская цивилизация очень сильно ослабла к VI в., упало значение торговых путей, а символом цивилизации было строительство мощных плотин (на него шел главный прибавочный продукт).

Ислам – очень исторически направленная религия, имеющая очень четкую историческую схему. В исламе, как и в двух других авраамических религиях, есть сотворение мира и есть конец света, между которыми идет человеческая история. Так вот, человеческая история, нашедшая свое выражение в Коране, представляет собой циклы. Это циклы историй разных народов и цивилизаций, которые обозначены где-то более, а где-то менее четко.

Великий мусульманский мыслитель, философ истории Ибн Хальдун (1332–1406) написал введение в историческую науку, в котором история тоже построена по циклам, но они несколько иные. Это приход кочевников – уход кочевников, кочевая цивилизация – городская цивилизация. Ибн Хальдун писал о том, что исторически первой формой человеческой жизни является сельская, прежде всего кочевая. Вторая форма человеческой жизни – городская. В горо-

30