Культурная идентичность. Учебное пособие

6.Кривцун О. А. Творческий процесс как потенцирование многомерного Я художника/ О.А. Кривцун// МетаморфозытворческогоЯхудожника/ отв. ред. О.А. Кривцун. – Москва: Памятники исторической мысли, 2005. – С. 14–32.

7.Крузе С.В. Автопортрет как форма самопознания личности художника:

автореф. дис. … канд. филос. наук: 09.00.13 / С.В. Крузе. – Ростов-на-Дону, 2004. – 28 c.

8.Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство / Ч. Ломброзо; пер. с итал. Г. Тетюшинова. – Москва: Эксмо, 2018. – 153 с.

9.Мочалова Н.Ю. Персональная идентичность художника как условие и результат творчества в искусстве / Н.Ю. Мочалова // Этническая культура. – 2020. – № 2 (3). – С. 62–67. DOI:10.31483/r-74987.

10. Рикёр П. Путь признания. Три очерка / П. Рикёр; пер. с фр. И.И. Блауберга. – Москва: РОССПЭН, 2010. – 267 c.

11.Усовская Э.А. Проблема идентичности в актуальном искусстве / Э.А. Усовская // Актуальные проблемы гуманитарного образования : материалы VI междунар. науч.-практ. конф., Минск, 17–18 окт. 2019 г. / отв. ред. С.А. Важник. – Минск: ИВЦ Минфина, 2019. – С. 51–55.

12.ЮровскаяЭ.П. Автопортреткаккультурнаясамоидентификацияхудожника / Э.П. Юровская // Философии связующая нить… : к юбилею Э.П. Юровской / отв. ред. А.Е. Радеев. – Санкт-Петербург : Санкт-Петербургское философское общество, 2009. – 224 с.

51

Человечество издавна знало о существовании в жизни каждого человекапереломныхмоментов, которыеявлялисьдлячленовданногосообщества кризисными. В опыте человечества до сих пор закодированы определенные ритуалы перехода из одного статусного состояния в другое (примером могут быть свадебные и похоронные ритуалы). К таким культурным моментам жизни, встречающимся у всех народов, можно отнести различного вида инициации: посвящения в новую для данного человекагруппу: возрастную(переходво взрослую жизнь), социальную (посвящение в воина, охотника, шамана и т. п.), ролевую (стать матерью, женой, вождем).

Теперь о кризисе персональной идентичности. Во многом это кризисное состояние напоминает обряд инициации, т. е. посвящения личности в новые тайны жизни. Именно кризисы приводят личность к глубинному переживанию тайны смысла жизни, в духовные пространства культуры. Кризис – это не просто способ переведения личности в новое качество и более полноценного социального индивида, но и нечто большее. Следовательно, кризис всегда является испытанием для личности.

Каждый переход на новый уровень жизни, на новую ступень развитияличностинеизбежноприводиткразрушениюсуществующейзащитной структуры. Защитная структура существует в виде иерархии ценностей, социально-психологических установок, принадлежности к определенной социальной страте и референтной группе, принимаемых моральных ценностей данного общества и т. п. Следовательно, кризис задевает внешние и внутренние структуры существования:

–внешние аспекты жизни (работа, профессиональная деятельность, положение в обществе, семья, социальные роли, социальные нормы, коммуникации как характер взаимодействия с другими и пр.) – всё то, чтоможновыразитьследующимобразом: какясебяощущаюсредидругих людей;

–внутренние аспекты жизни, или экзистенциальная ситуация индивида (восприятие и опознавание себя как уникальной личности, ответы на экзистенциальные вопросы: кто я? что я? куда я? зачем я?), – всё то, что можно выразить словами следующим образом: как я себя ощущаю в мире.

В кризисные моменты жизнь меняется по основным четырем измерениям:

–внутреннее ощущение себя в мире;

–чувство безопасности;

53

–субъективное переживание времени (в кризисной ситуации либо время «останавливается», либо возникает острая нехватка времени);

–физическое состояние (спад всех функций и рост тревоги).

В результате в любом случае возникает период дезадаптации личности в обществе, тот внутренний хаос, о котором хорошо знают те, кто пережилитакиекризисы. Чемсерьезнеекризис, темглубжеуровеньдезадаптации. Взависимости отвидакризиса, оттого, чтоеговызвало, дезадаптацияможетбытьнастолькосильной, чтоличностьнесможетсней позитивно справиться. Любой человек, попавший в кризисную ситуацию, испытывает кризисное состояние, выражающееся определенной симптоматикой, о которой мы будем говорить ниже. Глубина и сила переживаний кризисной ситуации зависят от многих факторов:

–от уровня развития личности (уровня развития сознания);

–социокультуральных особенностей, т. е. особенностей социума,

вкоторый погружена данная личность (моральные и нравственные представления, социокультурные установки, система ценностей, уровень развития сознания социума как организма и т. п.);

–личностных и характерологических особенностей данной лично-

сти;

–вида кризисного состояния, переживаемого личностью;

–социально-психологических особенностей личности (социальный статус, референтные группы, семья и т. п.).

Всёэтоприводитктому, чточастовозникаетнеобходимостьоказать помощьчеловеку, находящемусявкризиснойситуации. Этозначит, для преодоления кризисного состоянияи усвоениявсего нового, что имплицитносодержитвсебекризис, необходимынавыкисамосознания, саморегуляции, самоконтроля. Любойкризисявляетсясильнойфрустрацией для личности: изменяется всё привычное, наработанное годами (ценности, смыслы, поведение, окружение, оценки и т. п.), рушится всё то, что казалось несомненным и непоколебимым. Можно считать, что кризис – это некая высшая точка, перелом в течении жизни, развития (болезни). Переходя с одного этапа жизни на следующий, мы переживаем кризис. Любаякризиснаяситуациявжизничеловекаявляетсясильнымстрессом. Каклюбой стресс, кризиснаяситуациязадеваетвсеструктуры, действует на все стороны жизни.

Можно выделить следующие аспекты воздействия стресса.

1. На личность (возникновение тревоги, агрессии; депрессивные состояния, апатия; чувства вины, одиночества, стыда, растерянности;

54

повышенная раздражительность, постоянное напряжение, низкая самооценка и пр.).

2.На поведение в целом (высокий процент травматизма, развитие зависимого поведения самых различных видов – наркомании, алкоголизма; азартные игроки, эмоциональные срывы, нарушения пищевого поведения, нарушения сна, нарушения речи, импульсивное поведение и пр.).

3.На здоровье (развитие целого ряда психосоматических заболеваний, которые в зависимости от вида и тяжести кризисного состояния могут носить лавинообразный характер развития: боли в спине и груди невыясненной этиологии, обмороки и головокружения, хроническая бессонница, головные боли и пр.).

4.Когнитивные аффекты (неспособность принимать решения, неспособностьсосредоточиться, выраженноеухудшениепамяти, чрезмерная чувствительность к критике, умственная заторможенность).

5.Физиологические аспекты (повышение артериального давления, сухость во рту, усиленное потоотделение, приступы жара и озноба, затрудненное дыхание, ощущение кома в горле и покалывания в конечностях, частичное онемение в конечностях и пр.)

Эти ситуации воздействуют на психику человека, вызывая у него травматический стресс, психологические последствия которого выражаются в посттравматическом стрессовом расстройстве и вызывают определенные реакции личности:

– острые реакции на стресс (кризисные состояния, острая кризисная реакция, «боевая усталость»);

– шоковая травма – психический шок, который проявляется в виде неадаптивного поведения или психосоматического заболевания;

– посттравматическое стрессовое расстройство – отставленная или затяжная реакция переживания травматического стресса.

Выделяют следующие психотравмирующие факторы: природные (климатические, сейсмические), экологические и техногенные катаклизмы; пожары; террористические действия; сексуальное насилие; присутствиепринасильственнойсмертидругих; несчастныеслучаипри транспортных, производственных и прочих авариях; семейные драмы.

Психические реакции после катастрофы можно разделить на четыре стадии: героизма (альтруизм, героическое поведение, желание помочь людям и выжить), «медового месяца» (чувство гордости за то, что выжили и преодолели все опасности), разочарования (гнев, фрустрация

55

крушение надежд), восстановления (осознание, что необходимо налаживать быт, взять ответственность на себя).

Застревание на какой-то из стадий приводит к возникновению «синдрома героя» («я пережил то, что никто из вас не переживал», «вы меня никогда не поймете», «вы все дети» и т. п., в результате – асоциальное поведение, психотическое развитие личности, суициды) или «синдрома жертвы» («меня никто не понимает», «я одинок в своих страданиях»).

Внешниеприродныеи социальныефакторы, безусловно, оказывают формирующее воздействие на человека, но не механически, а через его субъективность. При этом у того или иного индивида может быть больше или меньше возможностей влиять на детерминирующие факторы, контролировать их и подчинять себе, в зависимости от объема и глубины его знаний, опыта, силы воли, характера данных общественных отношений.

Испытывая внутреннюю потребность реализовать самого себя, человек действует, созидает, творит и тем самым преодолевает себя как некую замкнутую, самодовлеющую и самоценную субъективность. Посредством ограничения своей «голой» субъективности индивид познает, что его ценность заключена не столько в нем самом, в его автономной сфере «я», сколько в самоосуществлении, реализации себя в мире. Способами реализации являются труд, общественная деятельность, нравственная и творческая жизнь.

Вфункциональном плане субъективность можно определить как внутреннюю активность, стремящуюся преодолеть себя (в состоянии кризиса) посредством самореализации.

Вструктурном плане субъективность включает в себя сознание, самосознание, чувственность, волю, но не сводится к ним. Она играет интегративную роль, мобилизуя все личностные способности и силы – интеллектуальные, эмоциональные, сознательные и бессознательные. Тем самым субъективность выступает как внутренне организованная активность, формирующая целостность и определенную направленность личности в процессе ее жизнедеятельности.

Государственные, производственные, классовые, культурные и другие социальные структуры и отношения характеризуются в экзистенциализме лишь как нечто чисто внешнее по отношению к индивиду, чуждое его внутренним потребностям, целям самореализации. Однако следует заметить, что при определенных условиях, в процессе преодоления отчуждения и превращения труда в той или иной мере в жизненную

56

потребность человека, это «внешнее» может восприниматься как свое, личное и использоваться как собственная сила для достижения своих целей и удовлетворения своих потребностей. В той мере, в какой человек познал внешнее и воспринял его как соответствующее его целям

иинтересам, как согласующееся с его идеалами и совестью, внешнее становится для него внутренним, составной частью его социально-пре- образующей деятельности. Внутреннее в своем движении опосредуется внешним. Такоеинтегрируемоевсебявнешнеестановитсяважнымопосредствующим моментом творческой деятельности человека, его свободы.

Вфилософской литературе можно встретить определение свободы как «познанной необходимости» (Спиноза, Гегель). Однако если индивидлишьпознает, нонедействует, товрезультатеоноказываетсяв подчинении у необходимости, хотя и осознанной. Он неизбежно окажется обреченным на пассивность и несвободу. Поэтому определяющими принципами понимания сущности свободного деяния являются, во-пер- вых, возможность самостоятельного выбора в соответствии с внутренними убеждениями и интересами индивида и, во-вторых, мобилизация волевых усилий, направленных на практическую реализацию сделанного выбора.

Познание необходимости является одним из условий свободы, но далеко не достаточным. Вреальной жизни человекнередко оказывается в ситуациях, когда выбор, внешне кажущийся свободным (даже если он совершен на основе познания и учета объективной необходимости), насамомделеприближайшемрассмотренииоказываетсянесвободным, так как он был сделан скрепя сердце, т. е. вопреки внутренним убеждениям индивида, его совести, личным интересам.

Свободный выбор – это выбор, содержание которого не есть нечто внешнее и чуждое человеку, а соответствует его внутренним потребностям. Свобода ощущается индивидом прежде всего как личное чувство, как субъективное явление, заключающееся в возможности самостоятельно сделать выбор. На следующих ступенях свобода выбора переходит в свободу решения, а затем в свободу действия, свободу творчества

исамовыражения. В процессе целеполагающей практической деятельности свобода индивида развертывается в различных аспектах, проходит различные фазы – от субъективного (внутреннего) осознания индивидом своей свободы, возможности поступить так или иначе до объективной ее реализации (если для этого есть условия). Речь идет

57

о субъективно-нравственном, субъективно-деятельном аспекте свободы, свободе как внутреннем действии индивида, как возможности автономного выбора определенной цели и средств ее достижения, сознательном стремлении к ее осуществлению.

Внутренняя свобода – это специфически человеческая избирательная, творческая активность сознания, интуиции, воли и нравственных сил, которые в результате внутреннего борения мотивов мобилизуются на самостоятельное осуществление выбора, принятие решения и его реализацию.

Важно при этом отметить, что внутренний мир человека, возможности свободного выбора и самовыражения формируются не только раци- онально-логическим знанием, но и нерациональным (эмоционально-об- разным, ассоциативным, интуитивнымит. д.). Свободадалеконевсегда есть результат рационально взвешенного, аналитически продуманного выбора. В реальной жизнедеятельности она есть проявление всего спектра субъективности человека, результат его целостного, т. е. как рационального, такиэмоционально-чувственногомировосприятияиволеизъ- явления.

Одним из проявлений свободы человека является умение управлять самим собою, что нередко истолковывается односторонне, как господство разума над чувствами, как способность подавлять свои страсти. Однако задача заключается не в подавлении чувств, а в том, чтобы сделать чувства подлинно человеческими, как можно более соответствующими его социально-деятельной природе.

Каким образом можно активизировать творческие потенции человека, эмансипировать его способности и чувства? У многих ответ готов: для этого нужно прежде всего условия существования человека сделать человеческими. Однако жизнь показывает, что никакие внешние условия, скольбыблагоприятнымиони ни были длячеловека, немогутсами по себе привести к реализации его способностей. Для этого нужны еще личное стремление, воля, внутренняя раскованность, духовная свобода данного индивида. Отрицательное влияние на духовную свободу многих людей оказывают довлеющие над их сознанием различного рода комплексы неполноценности, предрассудки, суеверия, нежелание мыслить и действовать самостоятельно, брать на себя ответственность, стремление перекладывать ее на «начальство», коллектив и т. д. Эти представления, безусловно, ограничивают возможности сознатель-

58

ноготворческогоотношениякделу, активностьи духовнуюсвободу человека. Преодолеть социальную апатию, иждивенческое отношение к жизни можно посредством приобщения человека к интересной для него общественной деятельности посредством учета его индивидуальных качеств, развития его самостоятельности и инициативы.

Заслуживают внимания идеи, высказанные крупнейшими представителями экзистенциализма – К. Ясперсом, М. Хайдеггером и Ж.П. Сартром, которые внесли, пожалуй, наиболее существенный вклад в разработку проблематики внутренней свободы. Истинно свободный выбор – это выбор, сделанный в соответствии с самим собой, не вступающий в противоречие с подлинностью личного бытия. Данное положение, безусловно, весьма существенно для определения внутренней свободы человека. Однако вопрос об объективных критериях «индивидуальной правдивости» остается открытым, так как введение таких критериев лишь нанесет ущерб «правдивости», которая по самой своей сути глубоко индивидуальна, а потому не может опираться на «внешние установления».

Между тем хорошо известно, что свободный выбор, свободные поступки человека могут носить не только положительный, но и отрицательный характер (например, в случае попыток достичь целей любой ценой за счет ущемления и попрания интересов и достоинства других). Поэтому встает вопрос о нравственной оценке того или иного выбора. Критериемтакойоценкислужитнесам по себефактсамостоятельности выбора, а объективное содержание тех ценностей (положительных или отрицательных), которыележатвоснове этого выбора. Иными словами, при оценке выбора необходимо учитывать моральную меру свободы – степень ответственности индивида не только перед самим собой, но

иперед другими людьми.

Втечение всей жизни человек решает так называемые экзистенциальные проблемы, определяющие его бытие в мире. Существуют четыре основные экзистенциальные проблемы, связанные с так называемыми «предельными данностями»: конечность, свобода, изоляция, бессмысленность.

Конечность. Страх смерти есть самая осознаваемая конечная данность. «Противостояние между сознанием неизбежности смерти и желанием продолжать жить – центральный экзистенциальный конфликт» [9]. Данность смерти и конфликт жизни и смерти во все времена были основной темой философских размышлений, практик инициации, религиозного

59

сознания и пр. Страх смерти является самым основным и сильным страхом, который может вообще испытать человек, но он же дает мощный толчок внутреннему развитию. Отсюда представление о том, что пиковое переживание смерти (реальной возможности умереть) может сразу «выбросить» человека на абсолютно иной и гораздо более высокий уровень внутреннего развития. Страх смерти, являясь первичным и самым сильным источником постоянной экзистенциальной тревоги, может стать как катализатором внутреннего развития личности, так и причиной тяжелой психопатологии. Каким путем пойдет данная личность – это и есть ситуация основополагающего выбора, т. е. ситуация кризиса экзистенциальной идентичности. Смерть как базовая конечность порождает три остальные экзистенциальные проблемы: свободу, изоляцию и бессмысленность.

Свобода. Любой человек (сознательно или бессознательно) стремится к большей свободе, стремясь получить максимальную свободу (в частности, через деньги, власть, секс и т. п.) и одновременно понимает, что свобода – это хаос. Столкновение с хаосом невыносимо, и человек начинает метаться, пытаясь найти золотую середину между сво- бодой-хаосом и несвободой-структурой. При этом потребности в свободеиструктуре(несвободе) одинаковосильны. Исновачеловеквынужден искать нетривиальное, только свое решение, т. е. снова сделать выбор, которого нет. Балансирование между хаосом (смерть) и порядком (структурой) есть развитие личности. Сам же выбор – экзистенциальный кризис. Осознание своей свободы-несвободы приводит к сознанию экзистенциального одиночества, внутренней изоляции от других.

Изоляция. «Экзистенциальная изоляция – это долина одиночества, к которой много путей. Конфронтация со смертью и свободой неизбежно приведет индивида в эту долину» [9]. Конфликт, в данном контексте экзистенциальный, возникает между осознаваемой абсолютной изоляцией и одной из самых сильных потребностей – потребностью в контакте с другими. Экзистенциальная изоляция является основанием для развития межличностной изоляции – одиночества среди людей, и внутриличностной изоляции, т. е. изоляции различных частей личности друг от друга, что в крайнем случае может привести к синдрому деперсонализации. Какую роль играет в жизни индивида экзистенциальная изоляция? Положительный момент дезинтеграции, вызванной изоляцией, заключается в формировании автономии, независимости, самоконтроля, индивидуации, самоуправления, самоответственности,

60