История России Россия в XVII в.. Учебное пособие

осторожность и предусмотрительность, сомневаясь в прочности союза с запорожскими казаками и апеллируя к вечному миру с Речью Посполитой, заключенному в 1634 г., и призывая враждующие стороны к урегулированию конфликта, тем более что в России в это время было неспокойно из-за городских восстаний. В.О. Ключевский объяснял такую тактику расчетом московской дипломатии на то, что казаки смогут самостоятельно справиться с поляками, и появится легальная возможность, не нарушая вечного мира с Польшей, присоединить Украину к России. Выбор в пользу запорожских казаков будет сделан через 5 лет: в 1653 г. был созван Земский собор, который принял решение взять Украину под свою защиту.

Здесь важно отметить один существенный момент, на который обращают внимание новейшие исследователи И.Л. Андреев и В.Н. Козляков. Дело в том, что правивший в то время царь Алексей Михайлович рассматривал свою деятельность как миссию по созданию вселенского православного царства, которая предполагала решение исторической задачи объединения православных народов под защитой московского царя. В качестве конечной цели этой грандиозной задачи было отвоевание у турок Константинополя и Святой Земли (освобождение Гроба Господня и христианских святынь Иерусалима). Горячим сторонником этой идеи и вдохновителем царя тогда был патриарх Никон, поддерживаемый константинопольским и иерусалимским патриархами. Эта миссия была осмыслением и развитием знаменитой идеи «Москва – третий Рим», в соответствии с которой центр православия после захвата турками Византии в 1453 г. переместился из Константинополя в Москву, столицу единственного свободного и сильного православного государства. Москвавоспринималаськакоплотправославной веры. Поэтому в конечном итоге царь не мог не вмешаться в этот конфликт.

В 1654 г. в Переяславле собралось общее казацкое собрание (Рада), которое единогласно проголосовало за принятие российского подданства. Речь шла о Левобережной Украине – Киевской, Черниговской и Брацлавской землях. Правобережная Украина оставалась в составе РечиПосполитойвплотьдоразделовПольшивконцеXVIII в. Согласно подписанным документам казацкие войска должны были составлять 60 тысяч человек. Подтверждались все права и привилегии, которые даровали польские короли казакам, украинским дворянам и городам. Гетману было дано право самостоятельного установления отношений

51

синостранными государствами, за исключением Польши и Турции. Это означало вхождение Украины в состав России на правах широкой автономии. Следует отметить, что при этом на протяжении XVII в. происходило ограничение самоуправления на Украине в результате последующих договоров. Кроме того, многие историки подчеркивают, что участники в этого исторического решения в Переяславле вкладывали разный смысл в этот договор. В Москве его восприняли как «мессианскую задачу утверждения власти православного царя, в гетманской ставке – как «очередной тактический поворот в своей борьбе, в которой все средства и любые союзы хороши» (В.Н. Козляков). Это во многом объясняет позицию последующих гетманов– пропольскую ориентацию Ивана Выговского, заключившего с поляками Гадячский договор, который фактически отменял постановление Переяславской рады, и польские симпатии Юрия Хмельницкого, ставшего гетманом после Выговского.

Как и следовало ожидать, разразилась война с Речью Посполитой. В декабре 1653 г. была отправлена грамота польскому королю Яну Казимиру о разрыве отношений и начале войны. Военные действия начались в мае 1654 г. Война шла под религиозными знаменами, она рассматривалась как своеобразный крестовый поход в защиту православия и вначале проходила успешно: в первую кампанию был взят Смоленск и еще 33 города в Восточной Белоруссии (Полоцк, Витебск, Могилев и др.). Однако после смерти Б. Хмельницкого (1657) между Москвой и высшими казацкими руководителями начались раздоры. Гетман Выговский перешел на польскую сторону. В это же время шведы атаковали Речь Посполитую, овладев большей частью ее территории. В этой ситуации Россия объявила войну Швеции, опасаясь укрепления ее позиций в Прибалтике, желая вернуть утраченные в Смуту территории на побережье Финского залива. С Речью Посполитой же в 1656 г. заключено перемирие. Речь Посполитая, после двух лет передышки собравшись

ссилами, возобновила войну с Россией.

Одновременно вести войну со Швецией и Речью Посполитой у России не было сил, и она вначале заключила со Швецией перемирие, а затем в 1661 г. подписала Кардисский мир, по которому возвращала Швеции все свои приобретения в Ливонии. Россия по-преж- нему оставалась отрезанной от морских берегов. Возобновленная война с Речью Посполитой приобрела затяжной характер. После 13-летнего конфликта, истощившего обе стороны, в 1667 г. было

52

подписано Андрусовское перемирие, по которому Россия получила Смоленск и Северские земли. Украина была поделена на Правобережную (к западу от Днепра), возвращенную Речи Посполитой, и Левобережную (к востоку от Днепра), которая осталась объединенной с Россией. Речь Посполитая уступала Киев России на два года.

Окончание войны с Речью Посполитой позволило России оказать энергичное сопротивление агрессивной политике Османской империи, которой удалось отвоевать Подолию у Речи Посполитой, у Венеции – островКрит, ав1670-х гг. онапопыталасьутвердиться наПравобережной Украине. После этого Османская империя заявила о своих притязаниях и на Левобережную Украину, объявив войну России в 1677 г. Это была первая открытая война в истории русско-турецких отношений за два века. Хотя ее начало датируется по-разному, исследователи сходятся во мнении о ее поворотном значении для остановки османской агрессии в Европе в 70–80-х гг. XVII в. Война началась походом объединенного османо-крымского войска на обороняемую русскими регулярными частями (помимо казачьих полков) крепость Чигирин. Захватив эту крепость, османы намеревались овладеть Киевом и Левобережной Украиной. Летом 1677 г. началась осада 60-тысячной турецкой армиейкрепостиЧигирин, которуюзащищалгарнизонв12 тысяччеловек.

С помощью подошедшей русско-украинской армии под командованиемкнязяРомодановскоготуркибылиразбиты. Русскаяармияпродемонстрировала превосходство оружия и выучку солдат, стрельцов, рейтар, копейщиков и артиллеристов. Отступление Ибрагим-паши от Чигирина превратилось в бегство. Год спустя османы вновь предприняли осаду Чигирина. На этот раз им удалось овладеть городом, но разгромитьотступившую армию имнеудалось. Дальнейшиесражения не принесли туркам успеха и вынудили их отойти к реке Буг на исходные позиции. 13 января 1681 г. в Бахчисарае было подписано 20-лет- нее перемирие. Турция и Крым признавали переход к России Левобережной Украины и Киева.

Австрия и Речь Посполитая, осознав опасность турецкой угрозы, заключили оборонительный антитурецкий союз. В 1683 г. они под Веной разгромили большую турецкую армию. После этой победы Речь Посполитая возвратила себе Правобережную Украину. В 1684 г. образовалась Священная лига: против Турции объединили свои усилия Австрия, Речь Посполитая и Венеция. В 1686 г. в Москве был подписан «вечный мир» между Россией и Речью Посполитой. За Россией закреплялась

53

Левобережная Украина и Киев, за который выплачивалась денежная компенсация. Запорожская Сечь стала владением России. Россия разрывала отношения с Турцией и Крымом, вступала в направленный против них союз – «Священную лигу». Таким образом Россия постепенно стала вписываться в систему общеевропейской политики еще в допетровское время. Следует отметить, что именно в XVII в. были сформулированы новые принципы сложившейся системы международныхотношений: принцип государственного суверенитета, означающий, что на своей территории каждое государство обладает всей полнотой власти; принцип равноправия государств между собой и принцип нерушимости границ; баланс сил и взаимное сдерживание; обязательство выполнять подписанные договоры; принцип действия международного права. Эту систему называют Вестфальской по наименованию завершившего Тридцатилетнюю войну мира.

Год спустя после заключения «вечного мира» Россия во исполнение обязательств по «Священной лиге» начала войну с Крымским ханством – турецким вассалом и давним врагом России. Последовали два Крымских похода во главе с В.В. Голицыным. Оба похода видимой удачи не принесли. Русско-украинские силы подходили к Крыму, но на полуостров вступить не смогли. Немалыми были и потери. Значение походов, и немалое, в том, что впервые после свержения ордынского ига Россия предприняла два больших выступления против Крымского ханства, которому она всё предшествующее время фактически выплачивала дань. Молодой Петр продолжил эту политику в южном направлении Азовскими походами 1695–1696 гг. Результатом последнего из них стало присоединение части побережья Азовского моря и города Азов к России. Первоначальный замысел Великого посольства 1697–1698 гг. в страны Европы был также в расширении союза христианских государств против Османской империи.

НавостокеРоссииделашлигораздоуспешнее. ЕщессерединыXVI в. началось освоение Сибири. В результате в конце XVI в. Западная Сибирьвошла всоставРоссии. ВтечениеXVII в. русскиепродвинулисьот Западной Сибири до берегов Тихого океана, Камчатки и Курильских островов. Продвижение русских по Сибири осуществлялось двумя маршрутами. По одному из них, лежавшему вдоль северных морей, землепроходцы продвигались к северо-восточной оконечности материка. В 1648 г. одна из экспедиций совершила крупное географическое открытие: казак Семен Дежнев с отрядом отважных людей открыл пролив, отделяющий Азию от Северной Америки.

54

Другой маршрут на восток пролегал вдоль южных границ Сибири. Здесь землепроходцы тоже в короткий срок достигли берегов Тихого океана. Выдающимся открывателем новых земель стал Василий Поярков. В1645 г. онпоАмурувышелвОхотскоеморе. Движениенавосток привело к границам китайской империи Цинь. В 1643 г., когда казаки спустились из Якутска к реке Амур, перед ними внезапно открылся не дикий край, населенный племенами охотников, а прекрасно обработанные земли: цветущие поля, фруктовые сады и огороды, пастбища лошадейиовец. Жителикрая, дауры, быливассаламикитайскогоимператора В середине XVII в. устюжский торговый человек Ерофей Хабаров совершил поход в Даурию и завоевал земли по Амуру, что в конечном итоге привело к войне, которая длилась до 1689 г. Затем был заключен первый русско-китайский мирный договор: русские уходили с Амура, и пограничными реками между государствами становились Аргунь и Горбица. Первые русские посольства достигли Пекина еще в 1650-х гг., а в 1670-х гг. туда совершил путешествие дипломат и ученый Николай Спафарий. Именно землепроходцы в первой половине XVII в. заложили Томск, Енисейск, Якутск, Красноярск, Иркутск.

Освоение Сибири сходно с такими процессами, как движение испанских и португальских конкистадоров по Южной Америке (XVI–XVII вв.), «освоение» запада Соединенных Штатов американскими пионерами. Оригинальные черты русской колонизации – ее сухопутный характер, территориальноеигосударственноеединствоколониииметрополии, не разделенныхморями. Технологическийразрывмеждукультуройкоренных народов Сибири и русских первопроходцев был всё же менее разителен, чеммеждуевропейцамиикоренныминародамиАмерики, чтоделало более простым и естественным их взаимодействие. Колонизация севера Евразии помогла упрочить в России экономику «экстенсивного характера», когда развитие основано не на росте производства и улучшениитехники, анарасширениигосударственнойтерритории, умножении населения и природных ресурсов.

ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ

В середине XVII в. в России произошло событие, потрясшее духовную основурусскогонарода– церковь. Разразившийсярелигиозныйкризис имел два аспекта: раскол внутри церкви и конфликт между церковью и государством. Одним из главных действующих лиц этой трагедии был

55

патриарх Никон – личность неординарная, выходец из крестьян, глава церкви и личный друг царя Алексея Михайловича, инициатор церковной реформы. Церковная реформа была призвана очистить русскую церковьотукоренившихсясредичастисвященниковпороков, такихкак пьянство, разврат, стяжательство; исправить практику богослужения, связанную с повсеместным распространением многогласия (когда священник вместе с дьяконом параллельно читали разные тексты, сокращая время службы для удобства прихожан); унифицировать церковные книги. К середине XVII в. выяснилось, что в русских богослужебных книгах, которые переписывались из столетия в столетие, накопилось много описок, искажений, изменений. Эта проблема была поставлена уже в XVI в. на Стоглавом соборе. Поэтому, когда после Смуты был восстановлен Печатный двор, прежде всего было решено исправить книги.

Но что взять за образец? Одни считали, что за основу должны быть положены древнерусские рукописные книги, не подвергавшиеся изменениям подобно греческим после падения Византии в 1453 г.

изахвата ее турками. Но при изучении древнерусских книг выяснилось, что в них нет одинаковых текстов и также тоже немало описок

иошибок. Именно поэтому, считали другие, за образец книг следует взять греческие оригиналы. Первой точки зрения придерживался Аввакум, второй – Никон. Следует заметить, что первоначально Никон также считал основы московской церкви и религиозного сознания верными, испытывая подозрение по отношению к чистоте греческого православия. Но впоследствии он изменил свою позицию, отказавшись от культурной изоляции в пользу расширения православия и создания вселенского православного царства, в котором московскому государю отводилась роль лидера всего православного мира, а московский патриарх приобретал покровительство над всеми православными церквями. Эта грандиозная задача с неизбежностью ставила в повестку дня церковную реформу как средство достижения церковного единства православного царства.

Исследователи, специалистыпоXVII в., обращаютвниманиенапрямуюсвязьцерковнойреформыНиконассобытияминаУкраине, таккак «присоединение Украины и война с Речью Посполитой осмысливались как начало “территориального строительства” православного царства» (И.Л. Андреев). «Вот для чего и нужна была, – замечает В.Н. Козляков, – заранеепроводимаяунификацияцерковныхобрядовикниг». Делов том,

56

что западнорусская православнаяцерковь, будучиепархией Константинопольского патриархата, вобрядовомотношениипридерживаласьгреческих образцов. Поэтому Никон хотел избежать различий между западнорусской и московской практикой, учитывая в будущем возможность объединения Украины с Москвой (Г.В. Вернадский).

Когда в 1652 г. Никон стал патриархом, он со всей энергией своей недюжинной натуры буквально обрушил религиозную реформу на российское общество, получившую также одобрение у царя. Наиболее существенные новшества коснулись церковных обрядов. Никон заменил обычай креститься двумя пальцами троеперстием, велел произносить слово «аллилуйя» не дважды, а трижды, двигаться вокруг аналоя по солнцу («посолонь»), а не против него. В самом тексте богослужебных книг произведены замены одних слов другими. При этом патриарх поручил исправление церковных книг приезжим грекам и киевским ученым монахам, чем вызвал недовольство московских патриотов и церковных консерваторов. Все эти изменения необходимы были для того, чтобы уподобить русский церковный ритуал греческой практике.

Втечениенедели, предшествующейВеликомупосту(20–27 февраля 1653 г.), Никон своею властью без созыва церковного собора разослал по церквам указ, сколько следует класть земных поклонов при чтении известной молитвы св. Ефрему Сирину, причем предписывалось также креститься тремя перстами. Действия патриарха совпали с решающим этапом в совещаниях царя с его советниками по украинскому вопросу, когда царьибояресогласилисьпринятьУкраину подсвоепокровительство. Данныйуказ, выпущенныйнеожиданно, безпредварительнойподготовки и объяснений, явился шоком для верующих. К тому же он сопровождался жестокими мерами против ослушников. Это вызвало яростную оппозицию по отношению к Никону, что привело к трагическому церковному расколу на никониан, сторонников реформы Никона,

и раскольников, или старообрядцев (староверов), противников ре-

формы Никона. С точки зрения В.О. Ключевского, если бы не методы Никона, раскола можно было бы избежать.

Во главе оппозиции стал знаменитый борец за древнее благочестие протопоп Аввакум. В ответ на обличения никоновской реформы он был отправлен в Сибирь. Поддержали раскол и представители знатных, богатых фамилий: боярыня Ф.П. Морозова, подруга первой жены царя Алексея, ее сестра княгиня Е.П. Урусова (обе умерли от голода и пыток в Боровской земляной тюрьме) и другие. Церковный собор 1666–1667 гг.

57

объявил проклятие всем противникам реформы и предал их суду «градских властей», которые должны были руководствоваться статьей Уложения 1649 г., предусматривающей сожжение на костре всякого, кто «возложит хулу на Господа Бога». В разных местах страны запылали костры, в которых гибли ревнители старины. После многолетнего заключениявземлянойтюрьмев1682 г. былсожженподвижникАввакум. Так суровыми наказаниями, налагаемыми на лидеров старообрядцев, правительство и официальная церковь пытались заставить замолчать богословскую оппозицию.

Но это только усугубляло конфликт, вызывая горячее сочувствие

иподдержку среди широких народных масс. Взаимное ожесточение дошло до того, что знаменитый Соловецкий монастырь на Белом море не только отказался принять еретические, с их точки зрения, никоновские книги, но и решил оказать открытое сопротивление церковной

игражданской власти. Начавшаяся в 1668 г. вооруженная борьба монахов с царскими стрельцами с перерывами продолжалась восемь лет

изакончилась в 1676 г. взятием штурмом монастыря только потому, что среди осажденных оказался предатель – перебежчик, указавший тайный лаз. Монахи ожесточенно сопротивлялись: из 500 защитников монастыря в живых осталось только 60.

В1684 г. правительство Софьи на основе решений церковного собора выпустило новые суровые правила против староверов. Всех не посещающих церковь допрашивать, а подозреваемых в ереси пытать, признавшихся в ереси и отказавшихся покаяться сжигать на костре. Населению районов, где жили староверы, запретили давать им приют под угрозой наказания. Объявленное вне закона движение староверов ушло в подполье. Истинно верующие были вынуждены прятаться или искать убежища в отдаленных районах – на Крайнем Севере России, в лесах Поволжья, на Дону. Многие бежали через польскую границу.

Среди гонимых сторонников древнего благочестия распространялись апокалиптические настроения. Казалось, наступает приход Антихриста и конец света. В религиозном экстазе многие старообрядцы искали выход из своего положения в принесении себя в жертву, как они поступали и раньше. Некоторые их наставники боялись, что верующим, когда их начнут пытать, не хватит духовной силы выдержать это и в агонии они отрекутся и погубят свои души. Поэтому они рекомендовали своим последователям не ждать прихода карательной

58

экспедиции, а совершить самосожжение. Подсчитано, что за период

с 1684 по 1691 г. в огне погибло не менее 20 тысяч человек.

Как объяснить подобное ожесточение и сопротивление, столь яростную реакцию на нововведения, казалось бы, затрагивающие только внешнюю, обрядовую сторону и непокушающиеся на содержательную часть православного вероучения? Крупный богослов и философ В.В. Зеньковский подчеркивал, что сущность раскола не в разногласиях по поводу обряда и исправлениях церковных книг, а в идее Третьего Рима, в соответствии с которой на Русь возлагается особая миссия – быть хранительницей православия в чистоте, от чего зависит судьба всего мира. Аввакум говорил: «У греков православие пестро стало от насилия турецкого, и поэтому не нам у греков учиться, а им у нас учиться православной вере». А потому положительный пафос старообрядцев «не в ритуализме, не в простом сохранении старины, – заключает Зеньковский, – а в блюдении чистоты Церкви». При этом залогом сохранения чистоты православной веры считалась культурная изоляция. Патриарх Никон и его сторонники, напротив, пытались преодолеть замкнутость русской православной церкви, стремясь восстановить ее авторитет и расширить ее влияние.

Что касается спора о взаимоотношениях «священства и царства». то заметим, что первоначально между патриархом и царем не было никаких разногласий, они долгое время были союзниками, царь часто советовалсяспатриархом, которогосчиталсвоим«собиннымдругом», аНикон полностью поддерживал царя во всех его действиях. Но впоследствии между ними произошел конфликт, завершившийся лишением патриарха его сана. Причину конфликта обычно усматривают в стремлении Никона поставить духовную власть выше светской. Но не все историки согласны с этим выводом. Так, В.Н. Козляков, автор биографии царя Алексея Михайловича, считает, что представления о соперничестве патриарха с царем «во многом навязаны старообрядческими публицистами», которые по понятным причинам не могли относиться к нему объективно. Разногласия с царем, по словам самого Никона, вызваны его вмешательством в церковные дела и желанием Никона отстоять самостоятельность в управлении церковью. Камнем преткнове-

ния стало учреждение Монастырского приказа по Уложению 1649 г.,

который ведал церковными имуществами и был наделен рядом судебных функций, ранее относящихся к компетенции церковных властей. Таким образом, духовенство в этих вопросах было подчинено административной и юридической власти светских чиновников. Никон считал

59

данноеположениесводазаконовнеканоничным вмешательствомвправа церкви со стороны государства, рассматривая это как посягательство царя на церковную власть. Поэтому он называл Уложение «проклятой книгою», исполненной «беззаконий».

Историк Г.В. Вернадский полагал, что истинная цель Никона состояла в утверждении «должных», т. е. «симфонических» отношений между церковью и государством. Напомним, что согласно православной формуле «симфонии» патриарх и царь вместе составляли богоизбранную диаду, обладая равными правами каждый в своей сфере: патриарх – в церковной, царь – в светской. Поэтому здесь отсутствовала почвадлясоперничества, вотличиеотЗапада, гдекатолическаяцерковь руководствовалась идеей превосходства духовной власти над светской. Возмущение Никона, замечал Г. Вернадский, вызывали также конфискации церковного имущества, осуществляемые государством, постоянно нуждающимся в деньгах для ведения активной внешней политики и связанной с ней военной реформой. Позднее он скажет про царя, что тот «обнищал и ограбил святую церковь». Что же касается обвинений в адрес патриарха по поводу его вмешательства в полномочия царя, следует заметить, что царь сам сделал его регентом во время отсутствия в Москве по причине участия в войнах против Польши и Швеции, чтобы повысить престиж Никона. Царь даровал ему титул, которымпользовался патриарх Филаретво временацарствованияцаряМихаила, – Великий Государь. Положение патриарха, исполняющего функции регента царя в случаях опасности, уточняет Вернадский, согласовывалось с московской традицией. Митрополит, а позднее патриарх всегда считались первыми лицами в государстве. Следует вспомнить, что митрополит Макарий был назначен регентом во время похода Ивана Грозного на Казань в 1552 г.; патриарх Иов взял на себя верховнуювластьпослесмертицаряФедорав1598 г. исозвалЗемский собор для избрания нового царя.

Историк И.Л. Андреев считает, что конфликт между светской и духовной властью был неизбежен, будучи предопределен развитием государственной власти в сторону централизации и самодержавия.

60