История и философия науки. Курс лекций

при выделении цивилизаций в качестве основы берутся культурологические факторы духовной жизни общества.

Нам известны традиционная и техногенная цивилизации.

Традиционный тип цивилизации характеризуется замедленными темпами социальных изменений. Соответственно в культуре этих обществ приоритет отдается традициям, образцам и нормам, закрепляющим опыт предков. Творческая деятельность здесь не воспринимается как высшая ценность; напротив, она имеет ограничения и допустима лишь в рамках веками апробированных традиций. Этот тип социальной организации сохранился и до наших дней: многие государства третьего мира сохраняют черты традиционного общества, хотя их столкновение с современной западной цивилизацией рано или поздно приводит к радикальным переменам в области традиционной культуры и образе жизни.

Особым типом социального развития является так называемая техногенная цивилизация (западная цивилизация), определяющие признаки которой в известной степени противоположны характеристикам традиционных обществ. Возникшая в XV–XVII вв., в связи с развитием в европейском регионе техники и технологии, она имела своим следствием бурное возрастание темпов социальных изменений. Техногенная цивилизация включает в себя три основных стадии. Предындустриальному обществу (I стадия) соответствуют примитивные производственные формы, неквалифицированный труд, взаимодействие человека с естественной природой. Индустриальному обществу свойственны развитие производства на основе энергетических ресурсов. Постиндустриальное общество характерно тесной взаимосвязью всех сфер производства, обменом информацией, переходом от сырья и энергии к информации как основному производственному ресурсу. В целом в эпоху техногенной цивилизации экстенсивное развитие истории заменяется интенсивным.

В целом техногенная цивилизация в самом своем бытии характеризуется как тип общества, постоянно изменяющего свои основания. Поэтому в ее культуре активно поддерживается и ценится постоянная генерация новых идей и концепций как возможных программ будущего для грядущих поколений. Преобразующая деятельность рассматривается здесь как главное предназначение человека.

2.2. Концепция развития науки с точки зрения формационного подхода

Разработанная Карлом Марксом и его последователями теория обще- ственно-экономической формации на многие годы стала основой научной периодизации всемирной истории. В свете этой теории история человечества

21

предстала в виде последовательного ряда всемирно-исторических ступеней, находящихся между собой в генетической связи и в динамике.

Формационная теория явилась методологической основой определения ведущей тенденции развития человеческого общества. Она утверждает неодолимость прогрессивного хода истории путем последовательного движения человечества вперед от менее развитой к более развитой общественной организации, раскрывает сущность общественного прогресса.

Впоследние годы формационная теория К.Маркса подвергается критике.

Восновном обвинения сводятся к тому, что формационный подход претендует на универсальность и абсолютную правильность, что он страдает схематизмом и недооценкой специфики связей и зависимостей в различных общественных организмах.

Разумеется, абсолютно верных и законченных концепций не бывает. Маркс лишь стремился объяснить основную тенденцию в развитии общества, опираясь в основном на западноевропейский опыт, продолжая, обобщая и развивая мощную традицию европейской философии и культуры.

Философский анализ социальных процессов вызвал к жизни и другие подходы внутри формационной схемы объяснения всемирной истории по разному объясняющие направленность общественного развития. Однако все они говорят о закономерной типологии ступеней всемирно-исторического процесса.

Пятичленная — основана на разных видах собственности, общепризнанна и наиболее аргументирована.

Шестичленная (плюс азиатский способ производства) — отразившая специфику раннеклассового общества на Востоке: антагонизм между массой непосредственных производителей, объединенных в архаичные общины, и консолидированными в государственные организации правящими слоями.

Четырехчленная (рабовладение и феодализм как единая ОЭФ) — основана на сходстве в степени развития производительных сил и производственных отношений, на единстве технологий способов производства.

Трехчленная: а) земледельческая община как переходная фаза от первичной к вторичной общественной формации, т.е. переход общества с общественной собственностью к обществу с частной собственностью; б) общества личной независимости, но основанные на вещной зависимости; в) общества свободных индивидуальностей.

Двухчленная: а) предыстория — зависимость людей от природностихийных факторов; б) история человечества — свободное социальнообусловленное развитие.

Не абсолютизируя, но и не отвергая эти различные подходы, можно лишь констатировать, что разные грани периодизации истории общества взаимодополняют и углубляют друг друга.

22

Так как формационный подход предполагает закономерный прогрессивный переход общества от одной общественно-экономической формации к другой, то отсюда следует, что нет обществ изначально способных к развитию науки и техники и обществ не способных к этому. Развитие науки в рамках формационного подхода такая же закономерность, как и неуклонное развитие производительных сил.

При всей несхожести взглядов на членение истории общества все они фиксируют поступательное движение человечества от одних форм своей социальной организации к другим, более высоким. История общества — это не сумма случайных слагаемых, а закономерный процесс, противоречия которого выступают в качестве движущей силы общественного прогресса. Социальный прогресс представляет собой восходящее саморазвитие общества, определяемое объективными законами и являющееся результатом целенаправленной деятельности людей.

Общественный прогресс, а следовательно, и прогресс науки, подчиняется закону постоянного ускорения его темпов. По некоторым подсчетам, за последние 50 тысяч лет сменилось 800 поколений. Из них 650 поколений жили в пещерах; следующие 70 поколений могли писать и передавать потомкам письменную информацию; книгами пользовались только шесть последних поколений; современная научно-техническая революция захватила лишь нынешнее — 800-е поколение.

2.3. Основные функции науки в жизни общества

Поскольку главная цель науки — производство объективных знаний и их систематизация, то основной ее функцией является функция производства истинного знания. Для науки окружающий мир предстает как совокупность причинно обусловленных событий и процессов, охватываемых закономерностью. Поэтому важнейшим требованием к ней является соблюдение достоверности, обоснованности, доказательности. Функция производства истинного знания раскрывается посредством присущим науке функции описания и функ-

ции объяснения.

Одной из основных функций науки является ее мировоззренческая функция. Мировоззрение — это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей. Оно может выступать как на житейском (обыденном) уровне в форме здравого смысла и традиционных представлений о мире, так и на научном уровне, обобщающем достижения науки и практики. Мировоззренческая функция науки проявляется в том, что научное знание, раскрывая закономерно-

23

сти формирования и развития социальной среды, реализуется в виде убеждений, установок, идеалов людей сквозь призму логической доказательности.

Являясь компонентом социальной среды, наука выполняет функцию фактора социальной регуляции. Проявление регулятивной функции науки осуществляется через сложившуюся в обществе систему образования, обучения, воспитания и подключение членов общества к использованию достижений науки.

Отвечая на экономические потребности общества, наука выполняет

функцию непосредственной производительной силы, направленной на умножение производственных ресурсов общества. Это, разумеется, ни в какой мере не означает, что наука утрачивает свою относительную самостоятельность, перестает быть сферой духовного производства и становится одним из элементов производительных сил. Ответ кроется в том, что достижения науки, без которых немыслимо современное производство, материализуется в средствах труда, в технических процессах, в производстве в целом. В условиях происходящей ныне научно-технической революции научные знания становятся необходимым элементом производственного опыта.

Социальная функция науки находит свое проявление в том, что методы науки и данные научных исследований используются для разработки крупномасштабных планов социального и экономического развития. В функции социальной силы наука активно влияет на решение глобальных проблем современности, которым, в частности, являются определение масштабов экологической опасности, загрязнение атмосферы, истощение природных ресурсов и др.

Видное место в структуре функций науки занимает ее конструктивная функция. Она связана с созданием качественно новых технологий в рамках производства, с разработкой и внедрением новых подходов к процессу социального развития. Ей сопутствует и культурная функция науки, суть которой обнаруживается в виде процесса формирования человека в качестве субъекта познания и деятельности.

Разумеется, названные функции не исчерпывают богатства науки, ее влияние на всю жизнь общества. Наука включает в себя многочисленные экономические, социально-организационные, идеологические, социальнопсихологические и другие отношения.

Вопросы для повторения:

1.Какова основная функция науки?

2.В чем состоит мировоззренческая функция науки?

3.В чем отличие научного мировоззрения от вненаучных видов мировоз-

зрения?

24

4. В чем проявляется социальная функция науки в современном обще-

стве?

5.Какова сущность общего определения культуры?

6.Что такое цивилизация?

7.Чем отличаются традиционные и техногенные цивилизации?

8.В чем суть теории общественно-экономических формаций?

9.Как рассматривается развитие науки сквозь призму формационного подхода?

25

Лекция 3. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции

Учебные вопросы:

1.Введение. Предпосылки возникновения науки.

2.Наука на Древнем Востоке

3.Античная наука.

4.Наука в Средневековье и в эпоху Возрождения

5.Истоки классической науки

6.Современная наука

Литература

1. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки.

— М.: «Логос», 2004. Часть 1. Философия науки до ХХ века.

2. Даннеман Ф. История естествознания. В 3-х т. М.: УРСС, 2011.

3. Котенко В.П. История и философия классической науки. М.: Академический проект, 2005.

4. Философия науки под ред. С.А. Лебедева — М.: Академический проект, 2005. Раздел 1. Основные этапы развития науки.

5. Вернадский В.И. Труды по всеобщей истории науки. М.:Наука, 1988.

3.1. Введение. Предпосылки возникновения науки

Обсуждение вопроса исторического начала науки необходимо связать с обсуждением вопроса ее сущности. В свою очередь, обсуждение вопроса сущности науки не следует производить безотносительно к обсуждению вопроса ее исторического начала.

Самыми общими чертами науки можно считать следующие:

1. Всякая наука есть знание. Однако гораздо важнее, что знание есть результат деятельности, нацеленной на его получение. Следовательно, определяющим признаком науки выступает наличие особого рода деятельности, предпринимаемой с целью производства знания. С социологической точки зрения эта деятельность может обеспечиваться только за счет наличия досуга, или резерва времени, образовавшегося вследствие высвобождения группы лиц из материального производства, который и стал расходоваться на развитие производства духовного.

26

Значит, наука в собственном смысле слова появилась не раньше разделения умственного и физического труда. Для отправления целенаправленной,

а не стихийной спорадической деятельности по получению знания помимо наличия определенной категории людей — субъектов знания. Поэтому общество, лишенное этих атрибутов, лишено науки.

2.Стержень мотивировок занятий наукой должны составлять вопросы не прикладного, узкоутилитарного характера, так сказать, встроенные в контекст непосредственной практической деятельности, а познавательные вопросы как таковые, возникшие вследствие разрешения незаинтересованной» потребности знать. «Познание ради познания» обеспечивает консолидацию науки в особый вид производства, противостоящий прочим видам не только материального, но

идуховного производства (искусство, религия и т.п.).

3.Чтобы быть научным, познание должно быть рациональным, т.е. характеризоваться радикальным исключением мифологических, магических и тому подобных представлений, основанных на вере в сверхъестественное.

4.Множество разрозненных знаний, полученных как набор эмпирических алгоритмов по решению опытных задач, не образует науки. Научное знание может быть выделено лишь на последовательно доказательной основе в результате обоснованного необходимого вывода из теоретически-фундаментального рассмотрения предмета в «чистом виде».

Для понимания того, как появилась наука потребуется исследовать си-

стему материальной и духовной культуры человечества, функционирующей как монолитное целое. Поэтому в качестве дальнейшего шага исследования перейдем к анализу известных типов человеческих культур, дабы выявить их реальные возможности выступать «порождающей структурой» науки.

3.2.Наука на Древнем Востоке

Соотнесение фигурирующего на Древнем Востоке знания с признаками общими для науки как таковой показывает следующее.

Необходимо признать, что наиболее развитая по тем временам (до VI в. до н.э.) в аграрном, ремесленном, военном, торговом отношении восточная цивилизация (Египет, Месопотамия, Индия, Китай) выработала определенные знания. Разливы рек, необходимость количественных оценок затопляемых площадей стимулировали развитие геометрии: активная торговля, ремесленная, строительная деятельность обусловили разработку приемов вычисления, счета; морское дело, отправление культов способствовали становлению «звездной науки» и т.д. Таким образом, восточная цивилизация располагала знаниями, которые накапливались, хранились, передавались от поколений к поколениям, что позволяло им оптимально организовывать деятельность. Однако, как отмечалось, факт наличия знания сам по себе не конституирует науку. Науку опреде-

27

ляет целенаправленная деятельность по выработке, производству знания. Имела ли место такого рода деятельность на Древнем Востоке?

Знания в самом точном смысле вырабатывались здесь путем популярных индуктивных обобщений непосредственного практического опыта и циркулировали в социуме по принципу наследственного профессионализма, передачи знаний внутри семьи в ходе усвоения ребенком деятельностных навыков старших. Процессы изменения знания протекали на Древнем Востоке стихийно; отсутствовала критико-рефлективная деятельность по оценке генезиса знаний — принятие знаний осуществлялось на бездоказательной пассивной основе. Знание функционировало как набор готовых рецептов деятельности, что вытекало из его утилитарного, практико-технологического характера.

Особенностью древневосточной науки является отсутствие фундаментальности.

Древневосточная наука в полном смысле слова не была рациональной. Причины этого во многом определялись характером социально-политического устройства древневосточных стран.

Антидемократизм в общественной жизни не мог не отразиться на жизни интеллектуальной, которая также была антидемократичной. Пальма первенства, право решающего голоса, предпочтение отдавались не рациональной аргументации и доказательству (впрочем, как таковые они и не могли сложиться на таком социальном фоне), а общественному авторитету. Субъектами знания, или людьми, которые в силу своего социального статуса репрезентировали «ученость», были жрецы, высвобожденные из материального производства и имевшие достаточный образовательный ценз для интеллектуальных занятий. Знание же, хотя и имеющее эмпирико-практический генезис, оставаясь рационально необоснованным, пребывая в лоне жреческой науки, освященной божественным именем, превращалось в предмет поклонения, таинство.

4. Решение задач «применительно к случаю», выполнение вычислений, носящих частный нетеоретический характер, лишало древневосточную науку систематичности. Древние математики Египта, Вавилона умели решать задачи на «уравнение первой и второй степени, на равенство и подобие треугольников, на арифметическую и геометрическую прогрессию, на определение площадей треугольников и четырехугольников, объема параллелепипедов», им также были известны формулы объема цилиндра, конуса, пирамиды, усеченной пирамиды и т.п. У вавилонян имели хождение таблицы умножения, обратных величин, квадратов, кубов и т.п. Однако никаких доказательств, обосновывающих применение того или иного приема, необходимость вычислять требуемые величины именно так, а не иначе, в древневавилонских текстах нет.

Внимание древневосточных ученых концентрировалось на частной практической задаче, от которой не перебрасывался мост к теоретическому рассмотрению предмета в общем виде. Поскольку поиск, ориентированный на

28

нахождение практических рецептов, «как поступать в ситуации данного рода», не предполагал выделение универсальных доказательств, основания для соответствующих решений были профессиональной тайной, приближая науку к магическому действу.

С учетом этого наше итоговое оценочное суждение таково: тот исторический тип познавательной деятельности (и знания), который сложился на Древ-

нем Востоке, соответствует донаучной стадии развития интеллекта и научным еще не является.

3.3. Наука в античности

Подлинной колыбелью науки были античная Греция, культура которой в период своего расцвета (VI–IV вв. до н.э.) породила науку.

Социально-политическая жизнь древней Греции на рубеже 8–6 вв. до н.э. в своей первозданности во многом воспроизводила характер древневосточной социальности.

Стремительное имущественное расслоение общины с сосредоточением частной собственности на недвижимость и движимость в руках представителей знатных родов, появление крупных землевладельцев из родовой аристократии влекло а) массовое разорение землеобработчиков-общинников, б) развитие долговой кабалы.

Однако в отсутствии масштабных трудоемких общественнопроизводительных работ, в ситуации более высокой эффективности производства жестко централизованная социальная иерархия с управленческой деспотией не складывается. Причиной тому было то, что утрачивающие гражданскую свободу общинники отстаивают личную независимость, экономические права в борьбе с родовой и имущественной аристократией. VII–V вв. отмечаются упорными выступлениями демоса за отмену долгов, передел земель в малоазийских поселениях. Непреходящими завоеваниями этих выступлений оказалось то, что возникают законы, по которым допускалось обжалование приговоров в народном собрании, выборы судей проводились всенародно (всеобщим голосованием), по законам Драконта государство брало обязательства обеспечения личной безопасности граждан (запрет на ношение оружия в публичных местах).

Правовое равенство граждан, подчинение их единым законам, преклонение перед искусством убеждения имели следствием релятивизацию человеческих суждений. Поскольку все, входящее в интеллектуальную сферу, подлежало обоснованию, а всякое обоснованное, подпадая под критику, могло быть обосновано каким-то более изощренным образом, у греков каждый имел право на особое мнение.

Следовательно, можно зафиксировать принципиальное отношение греков к истине, которые воспринимали ее не как продукт догматической веры, под-

29

держиваемый авторитетом, но как продукт рационального доказательства, основанный на обосновании. В вопросах познания греками проводилась четкая и твердая грань между рациональным и нерациональным, причем последнее радикально исключалось из рассмотрения.

Таким образом, важнейшим результатом демократизации общественнополитической сферы античной Греции явилось формирование аппарата логического рационального обоснования, превратившегося в универсальный алгоритм продуцирования знания в целом, инструмент трансляции истины от индивида в общество. На этом фоне уже могла складываться наука как доказательное познание «из основания», что без труда иллюстрируется обращением к фактическому материалу. Скажем, качественное отличие натурфилософских конструкций досократиков от идейно близких им древневосточных, да и более ранних греческих мифологических конструкций заключается именно в логическом доказательстве. Например, неизменно популярный тезис о единстве всех вещей и одновременно их нетождественности выступает у досократиков уже не элементом поэтизированного миропонимания, характерного для древневосточного мифа, а элементом рациональной дедукции.

Интересно, что и в самой науке греки обособливали подлинную науку от приложений, занятие которыми порицалось. Например, греки противопоставляли физику — науку, изучающую «природное», «естественное», механике — прикладной отрасли, искусству создания технических устройств, изобретения и конструирования машин.

Непременным условием появления науки является использование идеализации, которые не могут возникнуть в недрах материально-практического отношения к действительности. Для возникновения идеализации требуется отказ от материально-практического отношения к действительности, переход на позиции созерцательности, что и было реализовано в Греции. Практика, обусловливая абстрагирование, препятствует возникновению идеализации как его логического продолжения. Никакому «практику» никогда не придет в голову заниматься вопросами сущности мира, познания, истины, человека, прекрасного и т.д. как таковыми. Все это радикально «непрактические» вопросы, весьма далекие как от сферы массового производства, так и от сферы сознания производителей.

Как же возникла возможность постановки, обсуждения подобных вопросов? Каковы причины, превратившие идеализации в стержень познавательных, культурных процессов, давших начало науке? Ответы в какой-то мере даны выше, когда подчеркивалось, что условием формирования идеальных объектов, составляющих необходимый фундамент науки, выступает созерцательность, ориентация на абстрактно-теоретическое рассмотрение предметов в «чистом» виде, господствовавшая в Греции. К этому следует добавить, что идеализация как форма мышления практически отсутствовала в традиционных обществах на

30