Десять собеседований отцов пребывающих в скитской пустыне

Д Е С Я Т Ь С О Б Е С Е ДО В А Н И Й

людей или вредными; а некоторые признаются удобными для употребления в том и другом виде, так что, и невареные, они при своей терпкости не противны или не вредны, однако ж, сваренные на огне, становятся более полезными. Многие растения также вырастают в пищу только неразумных скотов

иживотных, или зверей и птиц, а в пищу людям не полезны, которые <растения>, оставаясь в своей суровости, без всякого уварения на огне, доставляют животным жизненную сытость. Подобное усматриваем и в этом плодоносном саду Духовных Писаний, в котором некоторые места сияют ясным, очевидным буквальным значением, так что не имеют нужды в высшем истолковании, только простым буквальным смыслом достаточно питают слушающих, как, например: «слыши, Израилю: Господь Бог наш Господь един есть — и: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея и от всея силы твоея» (Втор.6,4-5). А некоторые изречения если не будут утончены аллегорическим изъяснением

иумягчены испытанием духовного огня, то без причинения расстройства никак не послужат спасительною пищею для внутреннего человека, и от принятия их последует больше вред, нежели какая-либо польза, каково следующее: «да будут чресла ваша препоясана, и светилницы горящий; а иже не имать нож, да продаст ризу свою и купит нож» (Лк. 12, 35; ср.: Лк.22, 36). «Иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38). Некоторые весьма строгие монахи, имеющие ревность Божию, но не по разуму, понимая это просто, сделали себе деревянные кресты и, нося их постоянно на плечах, всем видящим доставили не назидание, а смех. А некоторые изречения удобно и необходимо

211

П Р Е П ОДО Б Н Ы Й И О А Н Н К А С С И А Н Р И М Л Я Н И Н

прилагаются к тому и другому пониманию, то есть как историческому, так и иносказательному, так что то и другое изъяснение доставляет жизненные соки души, каково следующее: «аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему

идругую» (Мф.5, 39); «егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий; аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси:

игряди вслед Мене» (Мф.10, 23; 19, 21). Произращает оно

исено скотам, каковою пищею наполнены все поля Священного Писания, именно: содержит простое и чистое повествование истории, от которого все более простые и менее способные к совершенному и чистому разумению, по состоянию

имере своей, делаются здоровее и сильнее только к работе

итруду деятельной жизни.

Глава 4 О двояком смысле Священного Писания

Посему о том, что ясными словами выражено, мы можем твердо определить и смело произнести свое мнение. А те предметы, предоставляя которые нашему размышлению и упражнению Дух Божий поместил в Священном Писании, желая, чтобы о них заключали по некоторым знакам и предположениям, неспешно и осторожно должны быть обсуждаемы, так что удостоверение или утверждение их зависит от произвола рассуждающего или принимающего. Ибо иногда, когда об одном предмете произносится различное мнение, то и другое может считаться разумным и без ущерба для ве-

212

Д Е С Я Т Ь С О Б Е С Е ДО В А Н И Й

ры может быть принято или положительно, или в среднем смысле, то есть так, чтобы не принимать их с полною уверенностию и не отвергать совершенно; и за первым следующее мнение не должно отвергать, когда ни то, ни другое из них не оказывается противным вере, каково то, что Илия пришел в лице Иоанна (см.: Мф.11, 14), и опять придет пред Пришествием Христовым; и мнение о мерзости запустения, которая стояла на месте святом (см.: Дан. 9, 27), под которою разумеют изображение Юпитера, которое было поставлено в храме Иерусалимском, и еще будет стоять она с пришествием антихриста; также понимают и все то, что изображается в Евангелии (см.: Мф.24), что исполнилось и пред пленением Иерусалима и в конце мира исполнится. Из этих ни одно мнение не опровергает другого, и первое разумение не упраздняет последующего.

Глава 5 Предложенный вопрос должен считаться средним,

проблематическим

Потому предложенный вами вопрос, как не довольно ясный, нечасто обращается между людьми, очень многим он и неизвестен, и по этому самому у некоторых то, о чем мы говорим, кажется сомнительным; мы должны так поставить свое мнение, так как тут нет ничего противного вере в Святую Троицу, чтобы считать его между средними (неопределенными), хотя не в том смысле, до которого обыкновенно доходят только по предположениям и догадкам, но где все доказывается ясными свидетельствами Священного Писания.

213

П Р Е П ОДО Б Н Ы Й И О А Н Н К А С С И А Н Р И М Л Я Н И Н

Глава 6 Богом не сотворено ничего злого

Итак, мы не должны думать, чтобы Бог сотворил чтонибудь по существу злое, когда Священное Писание свидетельствует: «вся, елика Бог сотвори, добра зело» (ср.: Быт.1, 31). Ибо если бы духи были сотворены Богом такими или для того сотворены, чтобы занять эти степени зла и всегда заниматься обольщением людей, то вопреки приведенному изречению Священного Писания мы обесславим Бога как Творца и Изобретателя зла, как будто Он сотворил самые злые воли и природы, и притом для того, чтобы они, всегда пребывая в злости, никогда не могли прийти в расположение доброй воли. Такое мнение мы приняли, по Преданию отцов, из источника Священного Писания.

Глава 7 О начале начальств,

или властей

Никто из верных не сомневается, что прежде сотворения этой видимой твари Бог сотворил Духовные и Небесные Силы, которые, зная, что они из ничтожества сотворены для такой славы блаженства по благости Творца, воссылают Ему всегдашнее благодарение и непрестанно занимаются прославлением Его. Апостол, перечисляя их по порядку, пишет: «Тем (Христом) создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася» (Кол. 1, 16).

214

Д Е С Я Т Ь С О Б Е С Е ДО В А Н И Й

Глава 8 О падении диавола и ангелов

Итак, из числа их некоторые начальники пали: это ясно доказывает сетование пророков Иезекииля и Исайи, у которых князь Тира или тот Люцифер, который поутру восходил, слезным плачем оплакиваются. О первом Господь так говорит Иезекиилю: «сыне человечь, возми плачь на князя Тирска и рцы ему: сия глаголет Адонаи Господь: ты еси печать уподобления, исполнен премудрости и венец доброты, в сладости рая Божия был еси, всяким камением драгим украсился еси, сардием и топазием, и смарагдом и иакинтом, и антраксом и сапфиром, и иасписом и сребром и златом, и лигурием и ахатом, и аметистом и хрисолитом, и вириллием и онихом (ониксом) и златом наполнил еси сокровища твоя и житницы твоя, от негоже дне создан еси. Ты, с херувимом вчиних тя в горе святей Божий, был еси среде каменей огненных. Был еси ты непорочен во днех твоих, от негоже дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе. От множества купли твоея наполнил еси сокровища твоя беззакония, и согрешил еси, и уязвлен еси от горы Божия: и сведе тя херувим осеняяй от среды камыков огненных. Вознесеся сердце твое в доброте твоей, истле хитрость твоя с добротою твоею: множества ради грехов твоих на землю повергох тя, пред цари дах тя во обличение. Множества ради грехов твоих и неправд купли твоея, осквернил еси святая твоя» (ср.: Иез.28,12-18). И пророк Исайя говорит о другом: «како спаде с небесе денница (Люцифер) восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языком. Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к севе-

215

П Р Е П ОДО Б Н Ы Й И О А Н Н К А С С И А Н Р И М Л Я Н И Н

ру: взыду выше облак, буду подобен Вышнему* (Ис.14, 12-14). Впрочем, не об одних этих Священное Писание упоминает, что они пали с высоты блаженного состояния, говоря, что дракон вместе с собою увлек третью часть звезд (см.: Апок. 12, 4). Также один из Апостолов яснее говорит: «ангелы же не соблюдшия своего началства, но оставлъшия свое жилище, на суд великаго дне узами вечными под мраком соблюде» (Иуд. 1, 6). А то, что говорится к нам: «вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете» (Пс.81,7), — что другое означает, как не то, что многие князья пали? Из этих указаний причина этой разности открывается та, что эти различия чинов, которые разные власти имеют подобно Святым Небесным Силам, они и ныне удерживают или от степени прежнего чина, в котором всякая (власть) сотворена, или, низверженные с Неба, по подобию тех Сил, которые там постоянно пребывают, они сохранили между собою эти степени и названия чинов с противной стороны от степени своей злости, в которой каждая (власть) возросла, делая зло**».

Глава 9 Вопрос: «Падение диавола не последовало ли

от обольщения Евы?»

Герман: «Мы доселе верили, что причиною и началом падения или преступления диавола, за которое он низвержен

Ύ ˈ̨̯́ ̛̯̾ ̸̨̨̪̬̬̖̭̯̏̌ ̨̨̯̦̭̯̭́́ ̨̨̭̭̯̖̦̦̍̏ ̡ ̶̬̥̌́ ̡̨̛̯̬̭̥̱ ̛ ̨̡̨̛̣̦̭̥̱͕̏̌̏ ̨̦ ̡̡̌ ̸̖̬̯̼ ̨̭̖̬̹̖̦̭̯̏̏ ̛ ̨̬̍̌̚ ̛̪̖̦̌̔́ ̵̛ ̯̼̏́̚ ̭ ̛̪̖̦̌̔́ ̭̯̦̼̌̌ ̛ ̨̨̬̭̯̐̔̽ ̵̛ ̪̬̖̭̯̣̖̯̭̔̌̏́́ ̨̨̭̖̬̹̖̦̦̏ ̡̨̛̭̯̦̦̭͕̌̌̀ ̨̯ ̦̌ ̨̯̥̾ ̨̨̛̛̭̦̦̏̌ ̨̯̾ ̨̛̛̬̙̖̦̖̍̌̚ ̨̨̯̦̭̯́ ̛ ̡ ̛̪̖̦̌̔̀ ̭̯̦̼̌̌͘

ΎΎ ˔̭̦̖̖ ̡̭̯͕̌̌̽̚ ̨̬̦̭̯̌̽̚ ̵̣̼̚ ̵̨̱̔̏ ̛̛̭̯̌̏̚ ̨̯ ̨̛̬̦̭̯̌̚ ̨̭̖̬̹̖̦̭̯͕̏̏ ̡̨̨̯̬̼̖ ̸̨̛̛̪̣̱̣ ̛̪̬ ̨̨̛̛̭̯̬̖̦͕̏ ̛ ̨̯ ̨̛̬̦̭̯̌̚ ̵̨̱̭̪̖̏ ̏ ̣̖̚͘

216

Д Е С Я Т Ь С О Б Е С Е ДО В А Н И Й

из ангельского состояния, была особенно зависть, когда он завистливою хитростию обольстил Адама и Еву».

Глава 10 Ответ о начале падения диавола

Серен: «Книга Божия показывает, что не то было началом преступления или низвержения; потому что еще прежде обольщения их он заклеймлен был именем змея, как говорится: «змий же бе мудрейший» — или как еврейские Книги выражают: «мудрейший всех зверей сущих на земли, ихже сотвори Господь Бог» (Быт.3,1). Из этого видите, что прежде обольщения первого человека он отпал от ангельской святости, так что не только заслужил название таким бесславным именем, но в извитии зла еще предпочитается прочим зверям земным. Ибо Священное Писание таким словом не обозначило бы доброго Ангела и о пребывающих в блаженстве не сказало бы: «змий бе мудрейший всех зверей сущих на земли». Это название никак не может быть усвоено не только Гавриилу или Михаилу, но и доброму какому-либо человеку не прилично. Итак, очевидно, что слово змий и сравнение с зверями означает не достоинство Ангела, а бесчестие преступника. Наконец, повод к зависти, которою он подстрекался к обольщению человека, происходил от причины прежнего его падения, именно: он видел, что недавно образованный из земли призывается к той славе, от которой он, быв одним из начальников, отпал. И потому за первым его падением, которым он пал от гордости, за что

217

П Р Е П ОДО Б Н Ы Й И О А Н Н К А С С И А Н Р И М Л Я Н И Н

изаслужил название змия, последовало второе падение чрез зависть. По Определению Господню он низвержен в преисподнюю, чтобы не стал уже ходить возвышенным, как прежде, видя в себе нечто высокое, но чтобы, прильнув к земле, ползал на чреве, униженный, питался земною пищею, делами пороков; потому Бог объявляет его скрытным врагом и полагает между ним и человеком полезную вражду и спасительный раздор, чтобы он обманчивою дружбою уже не мог повредить человеку, когда этот будет бояться его как вредного врага.

Глава 11 О наказании обольщающего или обольщаемого

Это должно научать нас особенно тому, чтобы уклонялись от злых советов; потому что хотя виновник обольщения подвергается осуждению и соответственному наказанию, но

итот, кто обольщается, не избавляется от наказания, хотя несколько меньшего против того, кто был виновником обольщения. Это мы ясно видим в следующем: Адам, который прельстился или, говоря словами Апостола (см.: 1 Тим. 2, 14), не прельстился, а по доверию к обольстившейся согласился с нею на погибель, за то осуждается только на труд в поте лица, который назначается ему вследствие проклятия

ибесплодности земли. А жена, которая была советницею

Змей же, который был первым подстрекателем к этому гре-

218

Д Е С Я Т Ь С О Б Е С Е ДО В А Н И Й

ху, наказывается вечным проклятием. Посему с большею заботливостию и осмотрительностию надобно остерегаться злых советов. Ибо как виновника наказывают, так и обольщенный не избавляется от греха и наказания.

Глава 12 О скоплении и беспокойстве демонов,

пребывающих в воздухе

А злых духов такое множество наполняет этот воздух, который разливается между небом и землею и в котором они летают в беспокойстве и непраздно; так что Провидение Божие для пользы скрыло и удалило их от взоров человеческих; иначе от боязни нападения их или страшилища лиц, в которые они по своей воле, когда захотят, преобразуются и превращаются, люди поражались бы невыносимым ужасом до изнеможения, будучи не в состоянии видеть их телесными очами, или ежедневно становились бы злее, будучи развращаемы их постоянными примерами и подражанием, и чрез это между людьми и нечистыми воздушными властями было бы некоторое вредное содружество и гибельный союз; ибо те преступления, которые ныне допускаются между людьми, скрываются или оградою стен, или расстоянием мест, или по стыдливости. А если бы постоянно видели их открытым взором, то возбуждались бы к большему безрассудству, неистовству страстей; потому что не было бы никакого промежутка времени, в который бы видели их удерживающимися от этих злодеяний; поелику ни усталость телесная, ни занятие домашним делом, ни забота о ежедневном пропитании

219

П Р Е П ОДО Б Н Ы Й И О А Н Н К А С С И А Н Р И М Л Я Н И Н

не удерживают их, как иногда заставляют нас даже невольно удерживаться от предпринятых намерений.

Глава 13 Злые духи и между собою ведут такую же брань,

какую ведут с людьми

Достоверно, что злые духи какую брань ведут с людьми, такую же взаимно ведут и между собою. Ибо из-за некоторых народов, принятых по некоторому, свойственному им, содружеству с злом, они с неослабным усилием непрестанно производят раздоры и сражения.

Глава 14 «Отчего злые духи получили имена властей,

или начальств?»

Думаем, что начальства, или власти, и потому так называются, что они господствуют и начальствуют* над разными народами или имеют начальство над низшими духами, демонами (о которых в Евангелии говорится, что они сами себя называли легионом [см.: Лк. 8, 30]). Ибо они и не могли бы называться господствами, если бы не имели господства

Ύ ˃̡̌ ̦̼̯̭̌̏̌̀́̚ ̦̖ ̨̨̪̯̥̱͕ ̸̨̯̼̍ ̨̯ ʥ̨̐̌ ̨̛̦ ̸̨̛̛̪̣̱̣ ̣̭̯͕̏̌̽ ̸̨̦̣̭̯͕̌̌̽̏ ̌ ̨̪ ̸̛̦̖̖̭̯̀ ̛ ̸̨̨̨̛̪̬̦̭̯ ̵̯̖͕ ̦̌̔ ̡̨̨̛̯̬̼̥ ̨̨̭̪̭̯̱̯̐̔̏̀ ̛ ̡̨̨̯̬̼̖ ̸̬̖̚ ̵̛̬̖̐ ̨̛̪̖̬̣̭̔̏̐̽ ̛̣̭̯̏̌ ̨̖̭̍̏͘ ʶ̨̬̥̖ ̨̨̯͕̾̐ ̣̼̖̚ ̵̛̱̔ ̦̼̯̭̌̏̌̀́̚ ̸̛̦̣̭̯̥͕̌̌̽̏̌ ̛̣̭̯̥͕̏̌́ ̨̨̖̬̯̦͕̏́ ̛ ̨̨̪̯̥̱͕ ̸̨̯ ̨̛̦ ̨̛̯̪̣̌ ̵̸̵̨̡̨̨̨̛̛̛̛̛̛̛̛̛̭̖̖̯̦̦̖̣̭̪̪̖̦̱̖̬̙̣̭̦̦̖̏̔̏́̏̌̐̽̌̔̔̌̌̍̀̌̏̌̚̚̚ ̸̨̛̦̏ ̵̨̬̼̔̍ ʤ̨̦̖̣̐̏͘

220