Десять собеседований отцов пребывающих в скитской пустыне

Д Е С Я Т Ь С О Б Е С Е ДО В А Н И Й

те святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями» (Мф.7,6), тогда как надобно верить, как ты говоришь, что им посылается это смиряющее искушение для очищения или для пользы?»

Глава 30 Ответ на предложенный вопрос

Серен: «Если мы будем иметь такое мнение, веру, как я выше сказал, что все производится Господом и все делается для пользы душ, то не только нисколько не будем презирать их, но еще будем непрестанно молиться о них, как о своих членах, и станем сострадать им всем сердцем, с полным расположением. Ибо когда «страждет един уд, страждут с ним и ecи уди» (ср.: 1Кор.12,26). Должны знать, что без них, как своих членов, мы не можем вполне усовершаться, как читаем, что и предки наши без нас не могли достигнуть полноты обетования, как говорит о них Апостол: «сии ecи послушествовани бывше верою, не прияша обетования, Богу лучше что о нас предзревшу, да не без нас совершенство примут» (Евр.11,39-40). А Святое Причащение нашими старцами, помним, не запрещалось им, напротив, они думали, что, если бы возможно было, даже ежедневно надобно преподавать им его. Ибо не должно думать, что, по изречению евангельскому, которое вы неверно приложили к этой мысли: не дадите святая псом, — будто Святое Причащение поступает в пищу демону, а не в очищение и охранение тела и души. Будучи принято человеком, оно, как пламя пожигающее, прогоняет того духа, который в его членах заседает или

201

П Р Е П ОДО Б Н Ы Й И О А Н Н К А С С И А Н Р И М Л Я Н И Н

скрывается. Мы недавно видели, что таким способом был исцелен авва Андроник и многие другие. Ибо враг больше и больше будет нападать на одержимого им, когда увидит, что он отлучается от Небесного врачевства, и тем злее и чаще будет мучить, чем дольше он будет уклоняться от Духовного врачевства.

Глава 31 Жалки те, которые не удостоиваются

временных искушений

Но надобно считать истинно несчастными и достойными сожаления тех, которые, оскверняя себя всеми пороками и преступлениями, не терпят явно не только никакого нападения диавольского, но и никакому не подвергаются искушению, соответствующему их делам, и никакому бичу для исправления*. Ибо не заслуживают скорого и легкого уврачевания в этом времени те, которых упорство и нераскаянность сердца, превосходя наказание настоящей жизни, собирает им гнев и негодование в «день гнева и откро-

Ύ ʸ̶̡̛̯̦̜̌̌ ̨̨̛̬̯͕̐̏ ̸̨̯ ʥ̨̐ ̬̬̯̦̼̥͕̌̏̌̚ ̸̨̨̪̬̦̼̥ ̨̡̪̪̱̭̖̯̌ ̛̙̯̽ ̨̡̨̨̬̭̹̦͕ ̨̬̬̯̦͕̌̏̌̚ ̨̨̪̯̥̱ ̸̨̯ ̦̖ ̸̛̭̯̖̯̌ ̵̛ ̨̨̛̭̯̜̦̼̥̔ ̛̛̭̪̬̣̖̦̌̏́͘ ʤ ̵̨̬̼͕̔̍ ̵̡̨̨̯̬̼ ̛̣̯͕̀̍ ̸̺̖̌ ̡̦̼̖̯͕̌̌̏̌̚ ̨̨̛̪̭̯̦̦̼̥́ ̨̛̯̬̱̦̭̯̥̔́ ̱̪̬̙̦̖̯̌́ ̣̔́ ̸̛̛̪̬̱̖̦́ ̡ ̨̨̛̬̖̯̖̣̔̍̔ ̛ ̦̖ ̨̡̪̪̱̭̖̯̌ ̛̥ ̨̛̪̬̯̯̭̽́ ̨̯ ̵̯̣̖̦̦̼͕ ̵̵̡̨̨̨̛̭̬̪̬̖̺̔́ ̣̍̌̐͘ ʿ̨̨̯̥̱ ̡̨̛̦̥̱ ̦̖ ̨̨̣̙̦̔ ̡̯̭̌̌̽́̚ ̛̛̱̯̖̣̦̼̥͕̔̏̽ ̛̖̭̣ ʥ̨̐ ̸̨̭̯̌ ̡̦̼̖̯̌̌̏̌̚ ̦̭̌ ̌̚ ̛̦̹̌ ̵̛̬̖͖̐ ̙̖̔̌ ̡̨̐̔̌ ̥̼ ̨̪̖̬̖̥̭̔̏̐̌́ ̡̛̛̭̱̹̖̦̥͕́ ̡̨̭̬̥͕̍́ ̨̯̐̔̌ ̨̨̨̭̖̦̦̍ ̨̣̙̦̼̔ ̨̛̣̬̯̍̌̐̔̌̽ ̨̨̨̛̛̥̣̭̯̏̐ ʽ̶̯̌ ̌̚ ̨̯͕ ̸̨̯ ʽ̦ ̦̖ ̨̡̪̪̱̭̖̯̌ ̦̹̖̜̌ ̸̨̪̬̖ ̣̹̖̔̌̽ ̨̨̪̬̣̙̯̭͕̔̌̽́ ̭̯̬̖̯͕̌̌̏̌̽̚ ̨̦ ̛̭̪̬̣̖̯̌̏́ ̖̖ ̸̛̛̥̍̌͘ ʰ̚ ̨̨̯̐ ̥̼ ̛ ̨̪̦̖̥͕̌̚ ̸̨̯ ʥ̨̐ ̨̛̯̯̭̌̍́̚ ̨ ̦̭͕̌ ̡̨̐̔̌ ̸̛̛̦̖̭̭̯̥͕̌́ ̡̨̛̭̬̥̍́ ̸̬̱̖̯̏̌ ̛̦̹̌ ̵̛̬̖̐ ;̭̥͗͘ ʸ̶̡̛̯̦̜̌̌͘ ʥ̨̙̖̭̯̖̦̦̼̖̏ ̨̛̱̭̯̦̣̖̦̌̏́͘ ʶ̦͘ ϱ͕ ̣̐͘ Ϯϯ ͘

202

Д Е С Я Т Ь С О Б Е С Е ДО В А Н И Й

вения праведнаго суда Божия» (Рим. 2, 5), когда «червь их не скончается, и огнь их не угаснет» (ср.: Ис.66, 24). Против таких Пророк, как бы огорченный скорбию святых, видя, что они подвергаются разным горестям и искушениям (напротив, грешники Не только без всякого наказания смиряющего проходят поприще этого мира, но еще пользуются обилием богатства и полным благополучием всех обстоятельств), воспламенившись несдержимою ревностию и горячностию своего духа, восклицает: «мои же вмале не подвижастеся нозе: вмале не пролияшася стопы моя: яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря: яко несть восклонения в смерти их и утверждения в ране их: в трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран» (Пс.72, 2-5); именно в Будущем Веке должны быть наказаны с демонами те, которые в настоящем не заслужили быть наказанными вместе с прочими людьми, как свойственно сынам. Также и пророк Иеремия препирается с Богом о таком благополучии нечестивых, хотя не сомневается в правде Господней, говоря: «праведен ecи, Господи, яко отвещаю к Тебе»; однако ж, исследуя причины такой несоразмерности (счастия с несчастием), присоединяет, говоря: «обаче судбы возглаголю к Тебе: что, яко путь нечестивых спеется, угобзишася ecи творящий беззакония? Насадил eси их, и укоренишася, чада сотвориша и сотвориша плод: близ ecи Ты уст их, далече же от утроб их» (Иер.12, 1-2). Пророк, оплакивая падение таких, заботливо приглашая врачей и учителей к уврачеванию их и как бы призывая их к подобному оплакиванию, говорит: «внезапу паде Вавилон и сокрушися: плачите по нем, возмите масти к болезни его, да изцелится!» (ср.: Иер.51,8). Ангелы, которым поручено попечение о спасе-

203

П Р Е П ОДО Б Н Ы Й И О А Н Н К А С С И А Н Р И М Л Я Н И Н

нии человеческом, или Пророк от лица Апостолов или духовных мужей и учителей, видящих упорство духа и нераскаянное сердце (нечестивых), отчаиваясь, отвечают: «врачевахом Вавилона, и не изцеле: оставим его и отыдем кийждо в землю свою, взыде бо к небеси суд его и воздвижеся даже до звезд» (ср.: Иер.51, 9). Итак, об отчаянной болезни таких от лица Бога пророк Исайя говорит к Иерусалиму: «от ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания» (Ис.1,6).

Глава 32

Оразности занятий и воли нечистых духов

Унечистых духов, без сомнения, столько же занятий, сколько и между людьми. Некоторые из них (которых простой народ называет также фавнами, лесными богами) бывают обольстители и шутники, постоянно занимая известные места или пути, не увеселяются мучением тех мимо проходящих, которых могли бы уловить в сеть, а довольствуясь только насмешкою и озорством, стараются скорее обеспокоить их, нежели повредить*; некоторые только производят ночью

Ύ ˁ̨̯̜̏́ ʤ̨̛̛̦̯̜ ʦ̡̛̛̖̣̜ ̨̨̛̬̯͕̐̏ ̸̨̯ ̱ ̵̭̖̏ ̨̨̖̥̦̔̏ ̖̭̯̽ ̬̙̖̦̏̌̔̍̌́ ̛̦̖̦̭̯̌̏̽ ̡ ̣̥͕̀̔́ ̛̭̣̦̖̖̽ ̡ ̵̛̛̬̭̯̦̥͕̌̌ ̌ ̭̥̌̌́ ̛̭̣̦̽̌́ ̡ ̵̨̥̦̥̌̌ ̛ ̶̛̖̭̯̖̦̦̥͕̔̏̏̌ ̨̛̛̪̭̯̹̥̏́̏ ̭̖̍́ ʥ̨̱̐͘ ʦ̸̨̪̬̖̥͕ ̡̙̼̜̌̔ ̖̭̍ ̨̡̨̭̯̣̽ ̛̬̖̯̏̔ ̣̥͕̀̔́ ̡̨̡̨̭̣̽ ʥ̨̐ ̨̡̪̪̱̭̖̯̌͘ ʫ̛̭̣ ʥ̨̐ ̦̖ ̨̡̪̪̱̭̖̯̌ ̭̖̣̯̔̌̽ ̨̨̣̹̜̍̽ ̬̖͕̏̔ ̨̯ ̨̛̦ ̨̨̣̭̯̱̯̭̔̏̽̏̀́ ̨̨̛̛̣̺̖̦̥͕̍̽́ ̡̛̦̭̥̖̹̥̌̌ ̛̛̣ ̨̡̨̡̡̡̛̪̭̯̬̖̯̖̣̭̯̥̥̔̌̽̏̌ ̵̡̡̡̨̨̨̨̛̛̦̱̣̖̥̬̖̥͕̼̪̬̦̖̭̣͕̍̔̽̐̐̌̌̏͗̌̔̏̚ ̵̨̨̡̨̨̨̨̨̛̛̪̬̦̖̭̥̯̬̖̦̖͕̦̖̭̬̥̦̼̜̭̥̖͕̬̭̭̖̦̦̭̯̪̥̼̭̣̦̥̣̯̖͕̌̔̌́̽̏̌̏̚ ̨̨̛̭̦̣̭̯̏̽ ̛ ̛̬̱̖̔̐ ̨̨̪̦̼̖͕̔̍ ̏ ̡̨̨̯̬̼̖ ̡̨̣̖̐ ̪̯̏̌̔̌̀ ̛ ̨̭̖̬̹̖̦̦̼̖̏ ;̭̥͗͘ʮ̶̨̨̨̨̨̨̛̛̯̖̪̬̖̪̦̯̦̹̖̔̍̐̌̌̐ʤ̨̛̦̯̦́͘ʧ̣͘Ϯϯ Ϯϳ͕ϯϲ͕ϰϮ ͘

204

Д Е С Я Т Ь С О Б Е С Е ДО В А Н И Й

безвредные навалы на людей (кошмары)*; иные бывают столь яростны и свирепы, что не довольствуются тем, чтобы жестоким терзанием мучить только тела тех, в коих вошли, но спешат еще напасть на проходящих вдали и поразить их жестокими ударами, каковы описанные в Евангелии (см.: Мф.8, 28), от страха которых никто не смел проходить тем путем, которые по ненасытимой свирепости утешаются войнами и кровопролитием. Иные, напыщая сердца одержимых ими гордостию, внушают казаться то величавыми, тщеславными великанами, то униженными, льстивыми, то знаменитыми, достойными внимания всех, то показывать, что они поклоном отдают почтение высшим властям, то будто другие воздают им почтение, и другие действия совершают гордо или униженно. Иные стараются внушить людям не только ложь, но и богохульство. Мы были свидетелями этого дела, слышали, что демон явно сознавался, что он чрез Ария и Евномия произвел нечестие святотатственного учения. Также и в Третьей книге Царств читаем, что один из этих духов говорил: «изыду и буду дух лжив во устех всех пророк его» (Израиля) (3 Цар.22, 22; ср.: 2 Пар. 18, 21). Апостол, обличая обольщающихся ими, так говорит о них: «внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник» (1 Тим. 4,1-2). Евангелие свидетельствует, что есть и другие роды демонов — немых и глухих (см.: Мк.9, 25; Лк. 11, 14). Пророк упоминает, что также есть некоторые духи, разжигатели похоти и сластолюбия, говоря: «духом блужения прельстишася и соблудиша от Бога своего» (Ос. 4,12). Священное Писание учит, что есть также бесы дневные и полуденные**

Ύ ʶ̨̹̥̬̌ ̨̦̣̭̦̖̌̏̌̏ ̵̨̨̨̨̨̡̛̛̛̛̪̬̭̯̦̯̬̖̥̖̦̖̦̙̖̣̱͕̔̐̔̌̍́̔̌ ̨̯ ̛̦̖̭̬̖̦̏̌́ ̛̛̪̺͕ ̨̯ ̵̸̨̡̨̛̥̖̣̦̣̖̭̜̌ ̨̛̣̖̦͕̍̚ ̌ ̨̛̦̐̔̌ ̛ ̨̯ ̨̖̭̍̏͘

ΎΎ ʰ̦̼̖ ̖̭̼̍ ̨̣̹̖̍̽ ̸̨̦̽̀ ̡̛̭̱̹̯͕̌̀ ̌ ̛̦̼̖ ̦̖̥͕̔ ̛̛̣ ̛̦̼̖ ̡̨̭̬̼̯̦

205

П Р Е П ОДО Б Н Ы Й И О А Н Н К А С С И А Н Р И М Л Я Н И Н

(см.: Пс.90, 6). О различии их было бы слишком долго подробно рассматривать все места Священного Писания, в которых они Пророком называются — кто онокентаврами, кто косматыми, кто сиренами, кто кикиморами, кто совами, кто страусами, кто ежами (см.: Ис.13, 21-22; 34, 11-14), кто аспидом и василиском, кто львом, кто драконом (см.: Пс.90, 13), кто скорпионом (см.: Лк. 10, 19), кто князем мира сего (см.: Ин. 14, 30), кто мироправителями тьмы века сего, кто духами злобы (см.: Еф.6, 12). Мы думаем, что эти наименования даны им не случайно, не без намерения, но названием этих зверей, которые бывают у нас более или менее вредны и гибельны, означается их жестокость и ярость, называются именами их по сходству ядовитой злости или главенства, которое доставляет им между прочими зверями или змеями превосходство их злости, именно иной получил название льва по причине сильной ярости и свирепости своего зверства, иной имя василиска по причине смертоносного яда, который убивает, прежде нежели почувствуется, а иной имя онокентавра или ежа и страуса — по причине вялости своей злости».

Глава 33 Вопрос: «От чего происходит такое различие

злых духов?»

Герман: «Мы не сомневаемся, что к этим относятся и те чины, которых перечисляет Апостол: «несть наша брань

̨̡̨̨̨̨̡̨̛̛̛̭̯̬̯̼͕̦̖̪̬̥̖̯̦̬̭̭̯̣̯̭̖̯͕̦̼̖̦͕̯̬̼̯̦̪̯́̏̌̌̏́̀̌́̏̌̌̔̌̀ ̡̡̡̨̡̡̨̨̛̛̛̛̛̛̭̭̱̹̖̦̥͕̼̪̬̭̦̥̭̖̯̖̦͕̪̣̖̦͖̣̪̣̱̖̦̦̼̥́̌̍́̏̔́̌̏̔̽̔ ̨̖̭̥̍ ̦̼̖̯̭̌̏̌́̚ ̵̱̔ ̨̛̭̣̭̯̬̭̯̌̔̌́ ̛ ̛̱̦̼̦͕́ ̡̨̨̯̬̼̜ ̨̣̹̖̍̽ ̦̪̖̯̌̌̔̌ ̏ ̨̪̣̖̦̔̽ ̨̪̭̣̖ ̛̛̪̬̦̯́́ ̛̛̦̺ ̛ ̛̪̬ ̛̛̬̭̭̣̣̖̦̌̌̍ ̨̯ ̸̨̨̬̖̥̖̬̦̐̚ ̙̬̌̌ ̏ ̵̡̛̙̬̌ ̵̭̯̬̦̌̌͘

206

8 .С о б е с ед о в а н и е а в в ы С е р е н а

вт о р о е : « О н ач а л ь с т в а х

ив л а с т я х »

Глава 1

Совершив то, чего требовало празднество дня Господня,

ипо расходе собрания церкви возвратившись в келью старца, мы сначала весьма хорошо угощены были обедом. Ибо вместо рыбного рассола, который, с подливкою нескольких капель масла, обыкновенно предлагался ежедневно на обеде, он приготовил немного похлебки

ивлил масла несколько больше обыкновенного. Ибо эту малость масла каждый ежедневно вливает не для того, чтобы этим доставить какую-нибудь сладость гортани, потому что вливается его такая малость, что едва ли достаточна бывает, не говорю, смазать, даже и пройти в глотку, но для того, чтобы этим употреблением подавить тщеславие сердца и побуждение к возношению, которое обыкновенно льстиво и неприметно подкрадывается при

208

Д Е С Я Т Ь С О Б Е С Е ДО В А Н И Й

строгом воздержании; потому что, чем сокровеннее бывает самое воздержание, когда из людей никто не бывает свидетелем, тем тоньше оно искушает своего скрывателя. Потом он предложил по три маслины, приправленные солью, после того принес корзинку, с приправленными бобами, которые они называют сластью (вместо десерта), из которых мы взяли только по пяти зерен, по две сливы, по одной смокве (фиге); а больше этого числа взять считается в той (Скитской) пустыне неприличным. После обеда, когда мы стали просить об обещанном разрешении вопроса, старец сказал: «Повторите ваш вопрос, которого исследование мы отложили до этого часа».

Глава 2 Второй вопрос о различии злых духов

Герман: «Откуда, спрашиваем, произошло такое различие противных человеку властей? Блаженный Апостол так перечисляет их: «несть наша брань противу крови и плоти, но к началом и ко властем (и) к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (ср.: Еф.6, 12). И еще: «ни Ангели, ни Начала, ниже Силы; ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем» (ср.: Рим.8,38-39). Откуда же произошло такое различие злых духов, враждебных нам? Ужели надобно думать, что эти власти для того сотворены Господом, чтобы в этих степенях и чинах воевать против людей?»

209

П Р Е П ОДО Б Н Ы Й И О А Н Н К А С С И А Н Р И М Л Я Н И Н

Глава 3 Ответ о многоразличной пище Священного Писания

Серен: «Божественное Писание о том, чему хотело научить нас, нечто даже и тем, которые не имеют острого ума, так ясно и очевидно изрекло, что не только никакою тенью сокровенного смысла не помрачено или не прикрыто, но и не имеет никакой нужды в пособии толкования, выражает свои понятия и мысли в собственном, буквальном значении слов. А некоторые места так прикровенны и как бы затемнены таинственностию, что в исследовании и уразумении их представляется для нас неизмеримое поле упражнения и заботы. Это так Бог устроил по многим причинам, во-первых, для того, чтобы Божественные тайны, не имея никакого прикровения духовного разумения, не открывались всем людям, то есть как верным, так и неверным, с одинаковым знанием

ипониманием; чрез это между нерадивыми и рачительными не было бы такого различия касательно добродетели и благоразумия; потом для того, чтобы и между самыми верующими, когда простирается пред ними неизмеримое поле разумения, обличалось нерадение беспечных и открылась ревность

итщательность усердных. То что далее — Вставить во вторую тему, в раздел: О прелести «мнения» при толковании Писания, как продолжение Серена Потому Божественное Писание хорошо сравнивается с тучным, плодоносным полем, которое рождает и приносит много таких плодов, которые полезны для пищи людей без сварения на огне; некоторые, если наперед от варения и умягчения на огне не потеряют жестокость своей терпкости, признаются негодными для употребления

210