АЗ, БУКИ, ВЕДИ, или о том, как зародилось художественное слово на Руси. Учебное пособие по истории древнерусской литературы для студентов-иностранцев

Путевые записки Афанасия Никитина имеют автобиографический характер. Они передают душевные переживания и настроения автора. На чужбине у русского путешественника обостряется чувство родины, причастности к православному миру. Образ Руси он свято хранит в своём сердце: «Русская земля, да будет Богом хранима!.. На этом свете нет страны, подобной ей, хотя вельможи русской земли несправедливы. Да станет Русская земля благоустроенной и да будет в ней справедливость!» Однако вернуться в родную Тверь Афанасию Никитину было не суждено, он умер на пути домой. Его записки попали в руки дьяка Василия Мамырёва, который передал их составителю летописного свода 80-х годов.

«Хождение за три моря» необычно по своему стилю. Ему чужда риторическая украшенность, основу произведения составляет разговорная речь. Для стилевой манеры путевых записок об Индии характерны лаконизм и точность описаний. В книге тверского купца намечались новые пути в развитии формы хождения. Они были связаны с процессом обмирщения жанра, активизацией его взаимодействия с деловой прозой, а также ростом автобиографического начала.

4. Выполните задания к тексту:

•Кем был Афанасий Никитин? Какое произведение он написал? О чём оно повествует?

•Какой на Руси представляли Индию до создания «Хождения...» Афанасием Никитиным? Какой после?

•Какие детали подмечает Афанасий Никитин, описывая Индию?

•Какие повествовательные пласты выделяются в произведении?

•Какие чувства испытывает Афанасий Никитин, пребывая в Индии? Как вы полагаете, почему?

•Какова судьба путешественника?

•В чём заключается стилистическое своеобразие памятника?

•Объясните понятие обмирщение жанра.

Притекстовая работа

5. Прочитайте отрывок из хождения.

Бидар — стольный город Гундустана бесерменского. Город большой, и людей в нём очень много. Султан молод, двадцати лет — бояре правят <...>.

61

Земля многолюдна, да сельские люди очень бедны, а бояре власть большую имеют и очень богаты. Носят бояр на носилках серебряных, впереди коней ведут в золотой сбруе, до двадцати коней ведут, а за ними триста всадников, да пеших пятьсот воинов, да десять трубачей, да с барабанами десять человек, да дударей десять.

Акогда султан выезжает на прогулку с матерью да с женою, то за ним всадников десять тысяч следует да пеших пятьдесят тысяч, а слонов выводят двести, и все в золочёных доспехах, и перед ним — трубачей сто человек, да плясунов сто человек, да ведут триста коней верховых в золотой сбруе, да сто обезьян, да сто наложниц <...>.

Во дворец султана ведёт семь ворот, а в воротах сидят по сто стражей да по сто писцов-кафаров. Одни записывают, кто во дворец идёт, другие — кто выходит. А чужестранцев во дворец не пускают. А дворец султана очень красив, по стенам резьба да золото, последний камень — и тот в резьбе да золотом расписан очень красиво. Да во дворце у султана сосуды разные.

По ночам город Бидар охраняет тысяча стражей <...>, на конях и в доспехах, да в руках у каждого по факелу.

Продал я своего жеребца в Бидаре. Издержал на него шестьдесят восемь футунов, кормил его год. В Бидаре по улицам змеи ползают, длиной по две са-

жени. <...>

И жил я здесь, в Бидаре, до Великого поста и со многими индусами познакомился. Открыл им веру свою, сказал, что не бесерменин я, а веры Иисусовой христианин, и имя мое Афанасий, а бесерменское имя — ходжа Юсуф Хорасани. И индусы не стали от меня ничего скрывать, ни о еде своей, ни о торговле, ни о молитвах, ни о иных вещах, и жён своих не стали в доме скрывать.

Расспрашивал я их о вере <...>.

Авсех вер в Индии восемьдесят и четыре веры, и все веруют в бута.

Аразных вер люди друг с другом не пьют, не едят, не женятся. Иные из них баранину, да кур, да рыбу, да яйца едят, но говядины никто не ест.

Амолятся они на восток, как русские. Обе руки подымут высоко да кладут на темя, да ложатся ниц на землю, весь вытянется на земле — то их поклоны. А есть садятся — руки обмывают, да ноги, да и рот полощут. <...> А кто у них умрет, тех сжигают да пепел сыплют в реку. А когда дитя родится, принимает муж, и имя сыну даёт отец, а мать — дочери. Добронравия у них нет, и стыда не знают. <...>

Индусы быка называют отцом, а корову — матерью. На помёте их пекут хлеб и кушанья варят, той золой знаки на лице, на лбу и по всему телу делают. В воскресенье и в понедельник едят они один раз на дню. <...>

62

Месяца мая в первый день отметил я Пасху в Индостане, в Бидаре бесерменском, а бесермены праздновали байрам в середине месяца; а поститься

яначал месяца апреля в первый день. О благоверные христиане русские! Кто по многим землям плавает, тот во многие беды попадает и веру христианскую теряет. Я же, рабище Божий Афанасий, исстрадался по вере христианской. Уже прошло четыре Великих поста и четыре Пасхи прошли, а я, грешный, не знаю, когда Пасха или пост, ни Рождества Христова не соблюдаю, ни других праздников, ни среды, ни пятницы не соблюдаю: книг у меня нет. Когда меня пограбили, книги у меня взяли. И я от многих бед пошёл в Индию, потому что на Русь мне идти было не с чем, не осталось у меня никакого товара. <...>

Уже прошло четыре Пасхи, как я в бесерменской земле, а христианства

яне оставил. Далее Бог ведает, что будет. Господи Боже мой, на тебя уповал, спаси меня, Господи Боже мой.

6. Выполните задания к тексту:

•Замените словосочетание стольный город одним словом. Объясните его этимологию.

•Город Бидар назван автором произведения бесерменским (т.е. басурманским). Что означает это определение?

•Прочитайте описание султана и его свиты. Какие изобразительные приёмы использует Афанасий Никитин? Какова их функция?

•Выделите корни в слове чужестранец. Объясните этимологию слова, подберите синоним.

•Кто такой страж? Какова коннотация слова, когда оно используется?

•О чём рассказывали индусы Афанасию Никитину? Что его более всего поразило в Индии?

•От какого христианского праздника ведёт отчёт времени Афанасий Никитин? Как вы думаете, почему?

•Какие чувства испытывает автор-повествователь? С чем они связаны?

•Объясните значение слова поститься. Как оно семантически связано со словосочетанием благоверные христиане?

•Выделите суффикс в слове рабище. Какое значение он придаёт слову? Связано ли оно в предложении со словом исстрадался?

•Какие христианские праздники и традиции названы во фрагменте?

•Почему Афанасий Никитин не может вернуться на Русь?

•Подберите синоним к слову уповать. На кого уповает Афанасий Ни-

китин?

63

Послетекстовая работа

7. Прочитайте текст. Ответьте на вопросы.

Древнерусские хождения, обогатившись новыми жанровыми разновидностями, органично вошли в состав путевой литературы первой половины XVIII века, оказали влияние на формирование во второй половине столетия жанра литературных путешествий («Путешествие из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева, «Письма русского путешественника» Н. М. Карамзина). Они сделали устойчивыми в отечественной литературе нового времени мотив дороги и образ странника. Путевой сюжет лежит в основе романа М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» (1838–1839) и поэмы Н. В. Гоголя «Мёртвые души» (1841). По Руси с целью самопознания и народознания совершают своё «хождение по мукам» герои Н. С. Лескова и Ф. М. Достоевского, А. Н. Толстого

иМ. Горького. Следы поэтики древнерусских хождений можно обнаружить

ив современной литературе, особенно в жанре путевого очерка.

•Какие образы и мотивы сформировал жанр хождения в русской литературе? В творчестве каких писателей мы находим следы влияния данного жанра? В чём они заключаются?

•Можно ли назвать «Хождение за три моря Афанасия Никитина» дневником? Обоснуйте.

64

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА XVII ВЕКА. БЫТОВАЯ ПОВЕСТЬ

«Повесть о Савве Грудцыне» (60-е годы XVII века)

Предтекстовая работа

Из истории древнерусской литературы...

1. Прочитайте и переведите текст. Ответьте на вопросы.

Последнее столетие в истории древнерусской литературы является переходным от Средневековья к Новому времени, поэтому оно весьма противоречиво. В этот период в литературе шла борьба старого и нового. Предметом изображения мог стать как мученический подвиг святого, так и любовь к женщине, ради которой герой рискует жизнью и даже продаёт душу дьяволу. Круг чтения русского человека XVII века был широк. В него входили житие святого и переводной рыцарский роман, паломническое хождение на христианский Восток и светское путешествие по странам Западной Европы, историческая повесть и плутовская новелла.

В XVII веке литературный труд постепенно превращается в профессию. На смену древнерусскому книжнику, хорошо знавшему, что и как писать в соответствии с жанровыми канонами, приходит писатель — творец новых изобразительных форм и традиций. В литературный текст проникает художественное воображение.

Один из ведущих литературных жанров XVII столетия — повесть. Среди произведений этого жанра, имеющих необычайно широкий проблемнотематический диапазон, можно выделить агиографическую и сатирическую, историческую и легендарную, воинскую и бытовую повести. Внутри жанра идёт становление русского романа, повести дополняются вымышленными сюжетными ходами и героями. Рассказ об их любовных похождениях и странствиях по Руси в поисках смысла жизни сопровождается подробными бытописательными сценами, ситуациями, типичными для XVII века.

•Какие черты характерны для русской литературы XVII века?

•Выпишите из текста названия жанров, бытовавших в литературе XVII столетия.

•Как в русской литературе XVII века изменяется статус автора?

65

2. Прочитайте и переведите текст. Ответьте на вопросы.

Ко второй половине XVII века в русской литературе складывается особая жанровая разновидность повести — бытовая, отразившая драматизм столкновения «старины» и «новизны» в личной и общественной жизни. Одной из самых любимых стала «Повесть о Савве Грудцыне». В ней на русском материале разрабатывается широко известная в мировой литературе фаустовская тема продажи души дьяволу.

Савва Грудцын — купеческий сын, который ради любви к замужней женщине заключает союз с чёртом. Позже он участвует в исторически достоверной войне за Смоленск (1632–1634), где с помощью беса совершает чудеса храбрости. Савва, возвратившись после сражений в Москву, тяжело заболевает, в ожидании смерти и наказания за грехи кается. Он вымаливает прощение у Богородицы. В конце жизни герой постригается в монахи в московском Чудовом монастыре.

Савва — герой, широко перемещающийся по Руси (Казань — Орёл — Смоленск — Москва), что воспроизводит идущий в XVII веке на Руси процесс освоения новых земель, борьбу купечества за новые рынки, а также растущую активность литературного героя, который находится в постоянном движении, меняя не только место пребывания, но и социальный статус (купец — солдат — монах).

•Знаете ли вы, кто такой Фауст?

•Какое сословие представлял Савва Грудцын?

•Кто помогает Савве завоевать любовь понравившейся женщины?

•Как вы думаете, почему Савва, желая избыть грехи, обращается к Бого-

родице?

•Какие черты эпохи отразились в «Повести о Савве Грудцыне»?

Притекстовая работа

3. Прочитайте отрывок из повести.

Однажды вышел Савва за город на поле прогуляться от большого уныния и скорби. Шёл он один по полю и никого не видел ни перед собою, ни сзади себя. И ни о чём другом не думал он, как только о печали своей разлуки с женою Бажена. И явилась в уме его злая мысль: «Если бы кто-нибудь из людей или сам дьявол сделал теперь так, чтобы сойтись мне опять с женою той, послужил бы я дьяволу». Так подумал он, идучи один, словно в исступлении ума. И, немного пройдя ещё, услышал за собою голос, называющий его по имени. Обернув-

66

шись, видит он за собою юношу в богатой одежде, быстро идёт тот, машет рукой, просит обождать его. Остановился Савва, поджидая к себе того юношу. И подошёл к Савве юноша этот, а подлинно сказать — супостат дьявол, что постоянно рыщет, ища погибели человеческой. И когда подошёл он к Савве, поклонились они друг другу по обычаю. И сказал подошедший Савве: «Брат Савва! Что ты, словно чужой, бегаешь от меня? Я уж давно ждал тебя к себе, ждал, что придёшь ко мне и будем мы жить с тобою по-родственному. Я давно уже знаю о тебе, что ты из роду Грудцыных-Усовых из города Казани. А если хочешь знать, и я из того же рода, из города Великого Устюга. Давно проживаю здесь для покупки коней. И уж раз по рождению братья мы с тобою, то будь ты мне брат и друг, и не отлучайся от меня, и я во всём буду рад помочь тебе». И, услышав от мнимого брата, а подлинно сказать — от беса, таковые речи, очень Савва обрадовался, что в такой дальней, незнакомой стороне нашёл себе сродника. И крепко целовались они, а затем пошли вместе по пустынному полю тому.

4. Выполните задания к тексту:

•В каком настроении прибывал Савва? Почему?

•Перефразируйте выражение явилась в уме его злая мысль.

•Кого Савва призвал на помощь?

•В каком обличье герою явился сатана?

•Как автор трактует состояние, в котором находился Савва, прося беса

опомощи?

•Определите значение глагола рыщет. Подберите синонимы.

•Раскройте значение слова супостат.

•Почему дьявол уже «давно ждал» Савву, «знал» его?

•Что дьявол просит у героя?

•Прочитайте фрагмент, где сказано, что Савва заключил сделку с чёртом.

•Как вы понимаете выражения подлинно сказать и нашёл себе сродника?

•Подумайте, почему никто кроме беса не мог помочь герою повести?

Послетекстовая работа

5. Прочитайте фрагмент из поэмы С. Есенина «Чёрный человек»

(1925). Выполните задания.

Чёрный человек, Чёрный, чёрный, Чёрный человек

67

На кровать ко мне садится, Чёрный человек Спать не даёт мне всю ночь.

Чёрный человек Водит пальцем по мерзкой книге И, гнусавя надо мной,

Как над усопшим монах, Читает мне жизнь

Какого-то прохвоста и забулдыги, Нагоняя на душу тоску и страх. Чёрный человек, Чёрный, чёрный!

<…> «Счастье, — говорил он, —

Есть ловкость ума и рук. Все неловкие души

За несчастных всегда известны. Это ничего, Что много мук

Приносят изломанные И лживые жесты.

Вгрозы, в бури,

Вжитейскую стынь, При тяжёлых утратах И когда тебе грустно,

Казаться улыбчивым и простым — Самое высшее в мире искусство». <…> «Чёрный человек!

Ты прескверный гость. Эта слава давно Про тебя разносится».

Я взбешён, разъярён, И летит моя трость Прямо к морде его,

Впереносицу...

............................................

68

...Месяц умер, Синеет в окошко рассвет. Ах ты, ночь!

Что ты, ночь, наковеркала?

Яв цилиндре стою. Никого со мной нет.

Яодин...

Иразбитое зеркало...

•Как вы думаете, кто приходил к лирическому герою? Объясните. Где и когда происходит встреча? Почему?

•Что делает гость? Как вы понимаете выражение читает мне жизнь?

•Попробуйте раскрыть значения слов прохвост и забулдыга. Какой эмоциональной окраской они наделены?

•Чему ночной гость учит лирического героя?

•Подумайте, что значит выражение неловкие души?

•Как вы понимаете словосочетания изломанные и лживые жесты; жи-

тейская стынь?

•Объясните метафору месяц умер.

•Каково окончание поэмы? Подумайте, что в конце произведения символизирует разбитое зеркало? Продал ли лирический герой чёрному человеку душу?

•Какой цветовой эпитет преобладает в произведении? Как вы думаете, почему?

«Повесть о Горе-Злочастии»

(XVII век)

Предтекстовая работа

Из истории древнерусской литературы...

1. Прочитайте и переведите текст. Ответьте на вопросы.

Бытовая повесть отразила типичное для XVII столетия явление — демократизацию героя, наметившийся интерес к «маленькому человеку». Герой «Повести о Горе-Злочастии» — безымянный Мо́лодец, презревший родовые устои жизни и заветы «отцов» и поэтому впавший в «наготу и босоту безмерную». Мо́лодец сам выбирает свою лихую, бесталанную судьбу, персонифици-

69

рованную в произведении в образе Горя. Однако автор, хотя и осуждает Мо́лодца, всё же не выступает в роли обличителя. Одна из черт повести — сочувствие падшему герою. В этом её новаторство, так как в литературе XII–XVI веков было невозможно сопереживать греховному человеку.

«Повесть о Горе-Злочастии» известна в единственном списке и, как другие чудом уцелевшие памятники древнерусской литературы («Слово о полку Игореве», «Поучение» Владимира Мономаха), поражает жанровой неповторимостью. Она представляет собой органический и оригинальный сплав фольклорной и литературной традиций. Повесть восходит к народным песням о Горе и книжным покаянным стихам. Народнопоэтический характер в произведении носят эпитеты и сравнения («зелено вино», «сыра земля» и др.). На литературность повести указывает комплекс мотивов, берущих истоки в апокрифах и дидактической прозе Древней Руси (поучения о вреде пьянства, слова о злых жёнах и др.).

•В чём новаторство «Повести о Горе-Злочастии»?

•Как вы думаете, почему герой произведения не имеет имени?

•Кто преследует Мо́лодца? Почему?

•В чём заключается жанровое своеобразие произведения?

Притекстовая работа

2. Прочитайте отрывок из повести.

Будет мо́лодец уже в разуме, в беззлобии, и возлюбили его отец и мать, учить его учали, наказывать, на добрыя1 дела наставливать2:

«Милое ты наше чадо, послушай учения родителскаго3, ты послушай пословицы, добрыя4, и хитрыя5, и мудрыя6:

1Добрые.

2Наставляли.

3Родительского.

4Доброй.

5Хитрой.

6Мудрой.

70