Сборник документов по истории средневековых городов Чехии. Учебно-методическое пособие по дисциплине «Теория и методика исторического исследования про

ad vineas excolendas) и прилегающей землёй, включая лес, именуемый Скляхов (Sclachow), далее – другую невозделанную гору, которая простирается от деревни Трессавич (Tressawicz) до деревни Любоч (Lubocz),

исаму деревню Любоч с близлежащим лесом, который называют Малейов (Maleyow). Кроме того, деревню под названием Рузен (Ruzen) с при-

легающими к ней полями и лугами (cum campis et pratis) и в деревне Куромиртвихи (Kuromirtwiche) трёх душников26 (tres animatores) с данной им землёй (cum terra sufficienti).

Атакже в Пражском граде (in civitate Pragensi) десятую часть рыночных пошлин (decimum forum), десятую часть судебных штрафов (decimum denarium de judicio), (каждого) десятого военнопленного (decimum hominem captivum), тридцать душников и их потомство с тридцатью земельными участками, предназначенными для обустройства раз-

личных мастерских (XXX animators eorumque posteritatem cum XXX areis ad diversas officinas dispositos).

Две мельницы под самим Пражским градом (duo molendina sub ipso castro Praga) и в самой реке Влтаве место для трёх мельничных плотин в том же месте (et de ipso flumine Wltaue ad tria obstacula molendinorum in eodem loco).

Также деревню под названием На Вранем (Na wranem) с госпитами

ицерковью (cum hospitibus et ecclesia), для содержания которой я пожаловал десятую часть всех доходов от моего двора Радотина (de curia mea Radotyn decimam de omni proventu disposui).

Рыбаков из Скоховичей (Scochowicz piscatores) с самой этой деревней (cum ipsa villa), границами которой являются Кралова гора (Cralowa hora)

идва ручья (duo rivuli), Дубна и Сала (Dubna et Sala), впадающие в реку Влтаву, а на другой стороне реки точно так же от Буковнице (Bu…vnyce) до Кресмны (Cresmna) и дороги, называемой Слапчице (Zlapcyce).

Далее, десятую часть всех доходов от хлебопашества (decimam de omni agricultura) в Поржиче (in Porecze), а также со всех полей, которые простираются до Рыбника (Ribnik), и участок земли (mansum) на берегу реки Влтавы для постройки амбара (ad horreum construendum) и плотину для сооружения мельницы в том же месте (et obstaculum in eodem loco ad molendina aedificanda).

В Любицах (Lubcicich) – лес с рыбаками и прилегающей к реке землёй от места, которое называют Страбол (Strabol), вплоть до Подгодцев

(ad Podhodce).

26Душники – специфически чешская категория зависимого крестьянского населения, люди, пожалованные тому или иному церковному институту («ради спасения души»). Видный чешский историк Ф. Граус полагал, что их положение было сходно с положением «задушных людей», упоминаемых в памятниках истории Древней Руси. См.: Graus F. Dějiny venkovského lidu v Čechách v době předhusitské. Praha, 1953. D. I. S. 241–243.

21

ВПльзеньском же крае (In Pliznensi vero prouincia) – деревню под названием Вейнпрнице (Oyppernich) и другую – Немчице (Nemcyce) – со всеми их землями.

ВКоуржимском крае (In Churimensi prouincia) – две деревни: одну – Трибестовичи близ Садска (Tribestowicz prope Saczka) с полями, лугами и болотами (cum agris, pratis et paludibus), другую – Мраченице (Mracenicich) с прилегающей к ней землёй в лесу и за его пределами

вуезде Орех с лугом (intra silvam et extra per circuitum Crech cum prato).

ВХотеборже (In Chocebuz) – церковь с двумя дворами и землю, прилегающую к горе под названием Остров (Cztrov).

Сверх того, в Литомержицком крае (in Lutomiricensi provincia) я подарил деревню, именуемую Хрдлы (Heridel), с госпитами и прилегающим лесом, с болотами и рекой Огрже вплоть до Лабы (cum paludibus et flumine Ogre usque ad Albiam) и деревню Ленцы (Wlencich) со всем, что к ней относится.

Далее, я установил, чтобы ежегодно в распоряжение вышеназванного монастыря пражский владарь27 (villicus Pragensis), кто бы им ни был, предоставлял триста денариев, кусок воска для освещения этого монастыря, три бочки мёда, тридцать сыров, десять хлебов (CCC denarios, lapidem cerae ad luminaria eidem ecclesiae, tres urnas mellis, XXX caseos, X panes).

Владарь же Пльзеньского края (Villicus autem Pliznensis provinciae)

пусть отдаёт на Пасху триста монет (in pasca CCC nummos), на Пятидесятницу – триста, на день святого Михаила – триста, на Рождество Господне – триста.

Кроме того, я решил и повелел, чтобы со всех пошлин, собираемых

вЧехии, ежегодно десятинедельный доход отдавался Бржевновскому монастырю, а именно: в Домажлице, Кралупе, Хлумце, Трстенице, Литомер-

жице, Усти-над-Лабой (Domazilicich, Gralupech, Na chlumcy, Na sternicy, Lutomiricz, Na vsti super Albiam).

Сверх этого я пожаловал десятую часть рыночных пошлин и десятую часть всех судебных штрафов в следующих градах: в Сланем, в Пльзне,

Литомержице, Коуржиме, Хрудиме (Na zlanem, in Plizeni, Lutomericich, Churimi, Chrudimi).

Я также установил и в присутствии знатных людей страны подтвердил, что все подданные Бржевновского монастыря освобождаются от земского права и правосудия; пусть на них не распространяется обязанность строить грады, ремонтировать мосты; они не могут отдаваться под суд какого-либо могущественного лица по любому делу, кроме как в присутствии своего аббата, и у него они всегда могут искать правосудия, если сами будут терпеть ущерб. Они не обязаны принимать на постой охот-

27Владарь – чиновник, управлявший княжескими владениями, в круг обязанностей которого входили ведение хозяйства и суд над зависимыми людьми. См.: Ванечек В. История государства и права Чехословакии. М., 1981. С. 97.

22

ников или каких-либо иных знатных людей страны (venatores vel aliquos nobiles terrae), если только не будут делать этого по собственной воле.

Наконец, я прочно установил и повелел, чтобы все без исключения подданные Бржевновского монастыря, если они будут держать путь по всем дорогам и рекам Чехии на благо монахов, были полностью освобождены от всех пошлин и повинностей.

Эту привилегию, пожалованную на вечные времена Бржевновскому монастырю по просьбе достопочтенного мужа господина епископа Адальберта, я подкрепил составлением настоящей грамоты, которую заверил приложением собственной печати и своими руками возложил на алтарь святого аббата Бенедикта. Любой, кто нарушит эту привилегию или нанесёт ей какой-либо ущерб, пусть будет предан анафеме самим господином аббатом.

Записано рукой господина Христиана, брата лучезарного князя (illustris ducis) Болеслава в благословенном девятьсот девяносто третьем году, в день освящения вышеназванного монастыря.

11. Из завещания Болеслава II сыну Болеславу III28

(«Чешская хроника» Козьмы Пражского)

О монете заботу прими, да щади, береги её вид. Ибо государство, пусть очень сильное, быстро может превратиться в ничто вследствие порчи монеты. Есть же что-то в том, что Карл29, самый мудрый и могущественный король, с которым мы, люди очень скромные, не можем идти

всравнение, что он, решив возвести после себя на престол своего сына Пипина30, взял с него страшную присягу: не портить вес и достоинство монеты, не допускать обмана в ней. И действительно, никакое бедствие, ни чума, ни повальная смертность, ни опустошение страны вследствие грабежей и пожаров, совершённых неприятелем, не наносят Божьему люду больше вреда, чем частая смена и коварная порча монеты. Какое бедствие, какие дьявольские козни столь беспощадно могут повергнуть

внищету и истощить и погубить христианский люд, что ещё может нанести такой вред, как порча князем монеты. Вслед за оскорблением правосудия и усилением несправедливости силу берут не князья, а преступники, не правители Божьего люда, а вымогатели лихие, люди самые алчные и злые, не боящиеся всемогущего Бога: трижды и четырежды

28Козьма Пражский. Чешская хроника. С. 78. Хотя речь идёт о чешских князьях, правивших во второй половине Х – начале XI в. (Болеслав II (967–999); Болеслав III Рыжий (999–1003), размышления Козьмы Пражского навеяны скорее проблемами современной ему Чехии.

29Имеется в виду Карл Великий.

30Ошибка. Карл Великий передал власть Людовику Благочестивому.

23

вгод меняя монету, они сами, на погибель Божьего люда, оказываются

всетях дьявола.

12. Гнезненские декреты князя Бржетислава I (1039 год)

Гнезненские декреты князя Бржетислава I – один из древнейших памятников чешского законодательства. Они были провозглашены князем Бржетиславом I в соборе св. Марии в Гнезно по завершении похода в польские земли. По преданию, св. Адальберт, мощи которого чехи безуспешно пытались захватить, явился во сне сопровождавшему войско пражскому епископу Северу и дал согласие на перенос своих мощей в Прагу при условии, что чехи принесут покаяние за прежние грехи и навсегда откажутся от языческих обычаев и верований. Воодушевлённый видением князь выступил перед чехами с речью, которая содержала ряд законодательных установлений. Один из вариантов декретов Бржетислава I сохранился в хронике Козьмы Пражского. С ним можно ознакомиться по изданию русского перевода хроники31. В настоящем издании предлагается перевод другой редакции текста декретов Бржетислава I, который был опубликован в издании: Prameny k dějinám státu a práva v Československu (Chrestomatie) / red. V. Vaněček. Praha, 1957. Č. 1. S. 31–37.

…Князь встал и, стоя на амвоне, сказал: «Хотите ли вы исправить свои лицемерные поступки (prevaricaciones vestras emendare) и отвратить-

ся от дурных дел (a pravis operis resipiscere)?». И они со слезами ответили: «Мы готовы исправиться и отвести душу от греха (parvo opera animum revocare)». Тогда князь, подняв десницу над гробом епископа, сказал: «Братья, возденьте десницы свои к Господу вашему и прислушайтесь к моим словам. Я хочу, чтобы вы подтвердили их клятвой в своей вере.

Итак, первое справедливое моё повеление вам (meus vobis autenticum decretum) будет таковым: ваши браки (vestra connubia), которые вы, подобно неразумным животным, считали телесным соитием (lupanaria), отныне пусть подчиняются церковному закону, так, чтобы жена довольствовалась одним мужем, а муж – одной женой, данными по закону возле церкви (ducta legittime coram ecclesia).

Во-вторых (secundum est), если будет отвергнута жена мужем или муж женой и разлад между ними дойдёт до развода (ad discidium), я не желаю, чтобы тот из них, кто не пожелает вернуться в заключённый ранее брак, был, по обычаю нашей страны (secundum ritum terre nostre),

обращён в рабство (in servitutem religatur) как осквернитель (violator) бра-

ка. Согласно нашему нерушимому повелению (nostril immitabilis decreti), пусть лучше (pocius) таковой, кем бы он ни был, будет незамедлительно

(per angustiam) изгнан в Венгрию (ad Ungariam religatur). При этом ни-

31См.: Козьма Пражский. Чешская хроника. С. 104–108.

24

коим образом (nequaquam) нельзя допускать, чтобы изгнанный вернулся с помощью подкупа (precio), дабы из-за болезни (contagio) одной овцы не было испорчено всё стадо Христово.

В-третьих (tercium est), если девушки, вдовы и прелюбодейки (virgins, vidue et adultere) будут уличены в том, что утратили своё доброе имя вместе со стыдом (nomen bonum cum pudore) и через прелюбодеяние (per scortum) породили детей, они должны понести такое же наказание. Ибо если они не понесут наказания и поэтому будут прелюбодействовать и убивать своих детей в чреве (conceptus suos abortivant), есть ли более тяжкий грех перед Богом?

В-четвёртых (Quartum est), если жена пожалуется (si mulier clamaverit) на то, что она не любима мужем надлежащим образом

(decenter), но постыдно (indecenter) покинута (affligi) [им], пусть будет устроен между ними суд перед церковью и тот [из них], кто будет признан виновным (inventus), заплатит князю положенные штрафы

(penas debitas duci solvat).

Подобным же образом (Similiter) о тех, кто обвиняется в убийстве.

Пусть епископ (archipresbiter) сообщит их имена (ascribat nomina eorum)

наместнику этого града и пусть наместник (comes) соберёт их (conveniat eos), а если они будут противиться (si sunt rebelles), заключит их в тюрьму

(in carcerem redigat) [и держит там до тех пор], пока (donec) они либо принесут соответствующее покаяние (penitenciam dignam), либо, если будут отрицать вину (si negant), пусть их вина или невиновность (peccatum vel innocencia) будет доказана раскалённым железом или подприсяжной водой (ignito ferro sive adjurata aqua). Однако братоубийц (fratricidas), от-

цеубийц, убийц священников и [других] лиц, обвиняемых в подобного рода тяжких преступлениях, пусть епископ (archipresbyter) передаст наместнику града (comoti) или князю, чтобы они со скованными руками были изгнаны из страны и, словно Каин (instar Cain), скитались по земле, как бродяги и изгнанники (vagi et profugi).

В-пятых (Quintum est), если кто-либо построит или приобретёт за деньги построенную корчму (tabernam), являющуюся корнем всех пороков (que est radix omnium malorum), откуда проистекают кражи, убийства, прелюбодеяние и прочие преступления (furta, homicidia, adulteria et cetera mala), то корчмарь (tabernator), если он будет схвачен, пусть будет приведён на середину рыночной площади (in medio fori), привязан к столбу и бит прутьями столько, сколько посчитает достаточным глашатай

(quamdiu preconi placuerit), а его вещи (res) пусть не конфискуются и не передаются в княжескую казну (non infiscentur et camere ducis assignetur).

Их следует зарыть в землю (sub terra), дабы никто не осквернял себя столь гнусным занятием (буквально: черпанием – haustu). Пьяниц же (potatores autem), если они будут схвачены в корчме, не следует выпускать из тюрьмы до тех пор, пока они не внесут в княжескую казну 300 денариев (donec CCC denarius ad cameram ducis ponant).

25

В-шестых (sextum est), чтобы в воскресные и праздничные дни не устраивались торги (ne dominicis diebus for a fiant et festic celebribus),

ибо они установлены в нашей стране именно для того, чтобы люди зани-

мались своими делами в другие дни (ut ceteris diebus operibus suis vacent).

Если же кто будет застигнут в названные дни за ручным трудом

(in opera servili), то сам труд и всё, что было создано им (ipsum opus et quod in opera inventum fuerit), пусть возьмёт епископ (archypresbyter), а ви-

новный заплатит в княжескую казну 300 денариев (reus denarius trecentos in cameram ducis solvat).

Подобным же образом (similiter) [следует поступать] с теми, кто хоронит умерших в вере в полях или в лесах (in agris sive in silvs). Осмелившиеся на это пусть отдают епископу (archypresbytero) вола (bovem), а также 300 денариев князю (CCC denarius duci), умерший же должен быть перенесён на христианское кладбище»32.

Епископ Север (episcopus Severus) подтвердил своей властью все установления князя (omnia ducis decreta).

13. Перенесение мощей св. Адальберта (Войтеха) в Прагу (1039 год) (из «Чешской хроники» Козьмы Пражского33)

Вканун праздника святого епископа Бартоломея [чехи] счастливые

ирадостные вернулись со своей священной ношей в Чехию; они расположились лагерем у главного города Праги, у реки Рокитницы34. Сюда на рассвете стала стекаться процессия из духовенства и всего народа. Длинные ряды её едва смогли развернуться на широком поле. Порядок процессии был такой: сам князь и епископ несли на плечах дорогую ношу – тело мученика Христова Адальберта; за ними аббаты несли останки пяти братьев; дальше шли архипресвитеры, неся [тело] архиепископа Гауденция; затем следовали 12 избранных священников, они с трудом выдерживали тяжесть золотого распятия, ибо [князь] Мешко дал на этот крест столько золота, что вес его был равен тройному весу самого Мешко; на пятом месте шли люди, несшие три тяжёлые золотые плиты; их положили вокруг алтаря, где покоилось тело святого. Самая большая плита имела пять локтей в длину и десять ладоней в ширину, была богато украшена драгоценными камнями и прозрачными плитками.

И с краю плиты драгоценной стихами написано было, Что золота либров три сотни являются весом её.

32В оригинале приводятся два термина через союз «или» (polyandrium vel cimiterium), переводимые равным образом как «кладбище».

33Козьма Пражский. Чешская хроника. С. 109–110.

34Река Рокитница – ныне река Рокитка, берёт начало у города Ржичаны (в 20 км от центра Праги) и впадает во Влтаву в Либене (в средние века – деревня, с 1901 г. – район Праги).

26

Наконец, более ста телег везли громадные колокола и все сокровища Польши. За этим следовала бесчисленная толпа благородных людей со скованными руками и с цепями на шеях. Среди них, увы, шёл пленник –

Мой сотоварищ по клиру, по положенью священник.

О, этот день, пусть будет он славой для чехов, пусть навечно останется в памяти, пусть будет прославлен святыми службами и достойно отпразднован; пусть с большим благочестием его почтут благодарственным пением, пусть будет то праздник для всех, богатым и бедным приносит успех; пусть во имя его раздадут милостыню, пусть его ознаменуют всяческие добрые деяния, пусть за радостью следует радость.

О Прага, счастливая столица, некогда при князе святом началось твоё возвышенье, блаженный епископ теперь твоё украшенье; сегодня град великий радость вдвойне переживает, которую господь-бог ему посылает. Благодаря этим двум оливковым ветвям

За земли сарматов, саригов35 о граде сём слава летит.

Это перенесение останков благословенного мученика Христова Адальберта произошло в лето от Рождества Христова 1039, 1 сентября.

14.Грамота дарения князя Спитигнева II церкви св. Стефана

вЛитомержице (около 1057 года)

Составленная по повелению князя Спитигнева II на латинском языке грамота с древнечешскими глоссами – древнейший из дошедших до нашего времени памятников такого рода в Чехии. Она хранилась в течение столетий в архиве Литомержицкого капитула. Содержание дарения позволяет составить достаточно ясное представление об общественном строе Чехии второй половины XI в. Перевод выполнен по изданию: Codex diplomaticus et epistolaris regni Bohemiae. T. I / ed. G. Friedrich. Pragae, 1904–1907. Часть текста грамоты в переводе Б. Н. Флори был опубликован в кн.: Хрестоматия по истории южных и западных славян.

Минск, 1987. Т. I. С. 174.

Когда Спитигнев (Spitignevs), яснейший и благочестивейший князь

(clarissimus et religiossimus dux), по воле Божьей построил великолепный храм во имя Христа, светлейшей Девы Марии, первомученика Стефана и других святых, он даровал названному храму ради спасения души [эту]

35Сарматы – кочевой народ, проживавший к северо-востоку от Чёрного моря. Сариги – неизвестный народ. Возможно, имеются в виду языги – ирано-сарматское племя в низовьях Дуная или саранги – у Каспийского моря.

27

челядь (familiam hanc) на том условии, чтобы она была свободна от всех земских повинностей (ad omnibus terrenis negociis) и делала всё необходимое только для пробста и братьев этой церкви (preposito et fratribus eisdem ecclesie).

Он также определил из несущей службу челяди от каждого из своих градов (ab omnibus suis civitatibus) по одному мужчине с женой, сыновья-

ми и дочерьми (virum cum uxore et filiis filiabusque), занятым всеми без исключения родами их занятий (ab omni arte).

Он подарил этой церкви также 14 деревень, населённых госпитами

(villas quoque XIIII hospitibus deputatas), и 6 деревень, населённых слуга-

ми и пахарями (servientibus et aratoribus) со всем необходимым, то есть с лесами и упряжками (silvis ac aratris).

Он даровал также два виноградника и виноградарей (vineas duos cum vinitoribus), сколько будет достаточно для их возделывания, 30 молодых работниц (puellas operatrices XXX), сто кобыл с большим полем (equas centum cum campo magno), тридцать коров (vaccas XXX) и семьдесят свиней (LXX sues).

Кроме того, князь подарил названному храму две дороги (vias duas), одну – [которая ведёт] через лес к Хлумцу (per silvam ad Hlmecs) – с неё церковь имеет право собирать пошлину каждую восьмую неделю – и вторую, проходящую через реку возле Усти (Vzthi), которая принадлежала князю (que duci pertinuit).

В самом же граде (in ipsa vero civitate), в котором названная церковь была построена, князь пожаловал две части пробсту, a третью часть – братьям (II partes preposito terciam vero fratribus) пошлины с соли и лю-

бого другого [товара] (sal vel alia quelibet), который доставляют по реке36

жители этой страны (hujus patrie incole per aquam advehunt).

Князь повелел, чтобы с малой лодки (de parva navicula) платили 15 денариев (XV denarios), кем бы ни были её хозяева, зависимые или свободные (servi vel liberi), с большой же ладьи – две меры [соли] (de magna autem II mensuras). Исключение составляют те ладьи, которые доставляют соль князю (qui sal duci debent): они должны платить половину (medietatem) установленного.

Относительно ладей и лодок гостей (hospitum)37 князь распорядился так: с большой ладьи они должны платить две больших меры (de maxima nave II mensuras magnas), со средней – одну большую меру (de mediocri unam), а с малой ладьи [лодки] – столько денариев, сколько мер [со-

ли] помещается в такой лодке (de parva, quot mensure sint, tot denarios persolverent).

Сверх того он подарил 12 землепашцев из самого града [Литомер-

жице] (XII rusticos de ipsa civitate) и столько же – из Билины (de Bilina totidem).

36Лабе (Эльбе).

37Имеются в виду иностранные купцы.

28

А также подарил 6 человек, которые обязаны ежегодно доставлять мёд (mel) с пасек.

Князь повелел отдавать братьям непременно третью часть (tercia pars) тех доходов, о которых было сказано, то есть от платежей с дорог и пасек (de viis et apiariis) и со всего, что было пожаловано этой церкви.

Сверх того (Insuper) князь приказал ежегодно отдавать жеребёнка из стада кобыл (de grege equarum) на одежду (pro tunica) для одного из братьев.

Кроме того, князь запретил собирать законную десятину (legalis decimatio) с людей, принадлежащих этой церкви. Она не должна выплачи-

ваться никому, кроме пробста и братьев (non alii nisi preposito et fratribus).

Названия деревень таковы: Кржешице (Cressicsi), Брна (Prenee),

Попово (Popouo), Засада (Zassadee), Травчице (Trbesicsi), Ржепчице (Repcicsi), Тынец (Tinecs), Малечов (Malseu), Бржези (Breza), Птачице (Ptacicsi), Либешице (Lubesevicsi), Хоуч (Hvcsci), Богушовице (Bvsouici), Хотешов (Hotsov).

Братьям, живущим при названной церкви, мы подарили участок леса перед градом с полями (circuitum silve ante urbem cum agris), которые там имеются, и прочее (et poduine).

Если кто-либо по наущению дьявола уменьшит что-либо в этих дарениях, подвергнется вечным мукам (penas eternas sustinebit) вместе с дьяволом. Аминь. Аминь. Аминь.

Из деревни Десекрипы (de villa Desecripi) был подарен некий человек по имени Златон с сыновьями и братом в распоряжение той же церкви (quidam homo nominee Zlaton cum filiis et fratre ad legem eisdem ecclesie). И свидетелями этого являются наместник Благ (Blag comes),

Матуш (Matuvs), Пётр (Petrus), Дама (Dama), Зуда (Zvda), Сбор (Sbor),

Своята (Suoiata), Турдмир (Turdmir), Кривеч (Crivecs), Ян виночерпий

(Johannes pincerna), Засин (Zasin), Буда (Buda), наместник Загор (Zagor comes) и Крец владарь (Krec villicus). Имена землепашцев (rusticorum)

из этого града: Гостен (Gosten), Идзеник (Idzenik), Оташа (Ottassa), Маур

(Maur), Малы (Mali), Добрак с братом Боженом (Dobrac cum fratre Dozen),

Бич (Bic), Суд (Svd). Затем по воле Христа были добавлены следующие дарения (Hec autem Christo volente addita sunt): …подарил отцовское имение (dedit bonum patrimonium), Грозната – уезд Часлав (Groznata circuitum Ceaslau), князь Генрих (Henricus dux) землю в Лаговицах (Lagouicih), ко-

торую ему подарил Здеслав. Гуслин (Guclins) подарил землю в Покутицах

(Bocudicih dedit terram). Павел (Pauel) подарил землю в Плошковицах

(Ploscouicih). Влах (Wlah) подарил в Доланах (Dolas) землю Богу и святому Стефану с двумя душниками Богучем и Седлатой (se duema dusnicoma Bogucea a Sedlatu).

29

15.Учредительная грамота Градиштенского монастыря св. Стефана в Оломоуце (3 февраля 1078 года)

Грамота была издана удельным князем Оттоном, правившим в Оломоуце в 1061–1087 гг. Оломоуц являлся одним из крупнейших городов Чешского государства, центром одного из удельных княжеств, образованных в 1055 г. на землях Моравии. В 1063 г. в Оломоуце было основано епископство, не подчинявшееся Праге, что ещё более возвысило его статус.

Публикуемая грамота сопровождала основание первого монастыря на территории Моравии. Решая задачу обеспечения условий для существования монастыря, князь Оттон и его жена Евфимия щедро одарили его материальными благами – землями, угодьями, пошлинами, десятинами и т. п. Грамота позволяет составить представление о служебной организации. Градиштенская грамота одна из самых пространных и потому является одним из первостепенно важных источников по истории Чехии и Моравии XI века.

Извлечения из грамоты были опубликованы в переводе на русский язык, выполненном Б. Н. Флорей, в «Хрестоматии по истории южных и западных славян» (Минск, 1987. Т. 1. С. 174–175).

Настоящий перевод грамоты выполнен по изданию: Codex diplomaticus et epistolaris regni Bohemiae / ed. G. Friedrich. Pragae, 1904. T. I/1, № 79. P. 82–85.

Во имя святой и неделимой Троицы. Оттон, Божьей милостью то, что он есть (Otto dei gracia id quod est). Завет древних мудрецов и обычай гласят, что если кто-либо пожелает кому-либо пожаловать что-то в наследственную собственность и вознамерится при этом сделать дарение прочным и нерушимым, то он должен доверить это памяти посредством какойлибо грамоты со свидетельством князей, епископов и аббатов, а также всех графов и остальных знатных людей. Считая этот обычай разумным, я, князь Оттон, повелел, чтобы была составлена эта грамота ради памяти и подтверждения как в нынешнее, так и в будущее время.

Итак, мне угодно, чтобы всем христианам, присутствующим, отсутствующим и будущим, было известно, что я ради обретения вечного воздаяния со своей возлюбленной супругой по имени Евфимия38 (Eufemia) с Божьей помощью построил в честь Господа нашего Иисуса Христа и святого первомученика Стефана монастырь (in honore salvatoris nostril domini Jesu Christi et sancti prothomartyris Stephani), который находится близ города Оломоуца (prope urbem Olomuc). Согласно вышеупомянутому обычаю, мы оба также одарили его по мере своих возможностей, я – из собственного имущества, она – из своего приданого полями, пастбищами, лугами, землепашцами, виноградарями, быками, овцами, свиньями,

38Евфимия Венгерская – правнучка венгерского короля Стефана I Святого.

30