Сборник документов по истории средневековых городов Чехии. Учебно-методическое пособие по дисциплине «Теория и методика исторического исследования про

ТЕКСТЫ ИСТОЧНИКОВ

РАЗДЕЛ I. У ИСТОКОВ ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ГОРОДОВ ЧЕХИИ

1. Основание Праги (Из «Чешской хроники» Козьмы Пражского5)

«Чешская хроника» – выдающийся памятник истории чешского средневековья, первая хроника, в которой были последовательно и подробно изложены начальные страницы истории Чехии. Написана на латинском языке предположительно в 1119–1125 гг. деканом капитула собора Святого Вита в Праге Козьмой Пражским, снискавшим славу «Геродота чешской истории» и одного из самых знаменитых хронистов европейского Средневековья. Хроника содержит сведения о событиях, происходивших в Чехии и странах Европы с древнейших времён до первой четверти XII в. Наибольшую ценность в качестве исторического источника имеет та часть хроники, в которой хронист рассказывает о событиях своего времени, где он основывается на личных наблюдениях и отчасти – на документах. Но и для ранней истории Чехии повествование Козьмы Пражского, записавшего уходящие в глубокую древность легенды и предания, имеют огромную ценность.

В то время когда возникали эти законы, упомянутая госпожа (Либуше. – А. Г.) в присутствии Пржемысла и других старших из народа, пользуясь своим даром прорицания, предсказала следующее:

«Вижу великий я град, славой достигший до неба.

В чаще стоит он, в трёхстах стадиях от этой деревни, Широкая Влтава-река границею служит ему.

5Козьма Пражский. Чешская хроника / вступит. ст., пер. и коммент. Г. Э. Санчука.

М., 1962. С. 45–46.

11

С северной стороны [град] сильно укреплён высоким берегом речки Брусницы6, с южной стороны нависает над ним широкая и каменистая гора, из-за своей каменистости называемая Петржин7. На том месте, [где стоит град], она изогнута наподобие морской свиньи в направлении к указанной реке. Когда вы подойдёте к этому месту, вы найдёте там человека, закладывающего среди леса порог дома. И так как к низкому порогу наклоняются даже большие господа, то и город, который вы построите, вы назовёте Прагой8. В этом городе когда-нибудь в будущем вырастут две золотые лозы; вершины их вознесутся до седьмого неба, и они воссияют на весь мир своими знамениями и чудесами. Все области чешской земли и остальные народы будут почитать их и приносить им жертвы и дары. Одну из них назовут Великая Слава, другую – Утешение войска»9. Госпожа сказала бы больше, если бы адский дар прорицания не покинул вдруг Божьего создания. [Люди] тотчас пошли в древний лес и, найдя указанные предметы, построили на этом месте город Прагу, владычицу всей Чехии.

2. Города Чехии в Х веке. Из житий св. Вацлава

Святой Вацлав (ок. 907–935 или 936) – чешский князь (924–935/936)

́

из рода Пржемысловичей; святой, почитаемый как католиками, так

иправославными, небесный покровитель Чехии.

Ожизни святого Вацлава повествуют жития, дошедшие до наших дней в памятниках как латинской, так и славянской письменности. Древнейшим по происхождению старославянским памятником является так называемая Востоковская легенда, получившая название по имени известного русского слависта А. X. Востокова, обнаружившего его в составе «Торжественника» (сборника избранных житий и поучений) начала XVI в. среди рукописей Румянцевского музея. Публикация А. Х. Востоковым в 1827 г. легенды открыла историю научного изучения старославянских памятников Вацлавского цикла.

Другое старославянское житие святого Вацлава известно в науке под названиями «Легенды Никольского» или «Второй старославянской легенды о св. Вячеславе» (по отношению к Востоковской легенде). Этот памятник славянской письменности был открыт и впервые опубликован в 1904 г. известным русским славистом Н. Никольским. Уже самим Н. Никольским было установлено, что в основе ее лежит сочинение

6Река Брусница берёт начало в области Велеславина и близ Праги впадает во Влтаву. 7Петржин – один из пражских холмов.

8О происхождении названия Прага в исторической литературе разных времён высказывались различные мнения.

9Имеются в виду чешские святые, почитавшиеся во всех уголках средневековой Европы – святой Вацлав и святой Адальберт (Войтех).

12

итальянского (мантуанского) епископа Гумпольда10, созданное, по всей вероятности, около 980 г. Однако славянский памятник не является простым переводом латинского жития. Текст последнего не только подвергся сокращению и переработке, но в него были внесены важные дополнения и уточнения.

…Во всех городах он построил очень красивые церкви. Божиих рабов он собрал ото всех народов. Всегда, во все дни совершалась служба Богу, как и у великих народов, заботами доброго и праведного владыки Вячеслава.

Бог же вложил [мысль] в его сердце, и он построил храм святого Вита11.

…В то же время боголюбивый муж дал обет в своём сердце основать церковь Богу и его победоносному воину и мученику Виту. И он отправил посла к епископу Резанскому12 и сказал: «Мой отец построил церковь святому Георгию, а я хочу по твоему повелению основать церковь святому Виту, Христову мученику». Услышав это, епископ Тутон13 воздел руки к Богу на небе и, воздавая хвалу Христу, сказал: «Идите и скажите счастливому моему сыну Вячеславу: как только ты задумал это, так церковь твоя тут же была основана на небе».

Услышав эту речь епископа, Вячеслав собрал строителей и сам начал на своих плечах носить известь и своими руками заложил и окончил церковь. И он позвал вышеназванного епископа и освятил её во имя святого Вита. И были там чудеса и знамения, и они происходят до сегодняшнего дня на пагубу дьяволу14.

3. Строительство града Болеслава (Из «Чешской хроники» Козьмы Пражского)15

Тем не менее я хочу предложить вашему любезному вниманию рассказ об одном довольно смелом и памятном поступке, который совершил [Болеслав] много лет назад, в своей юности. Князь Болеслав – если, конечно, можно назвать князем того, кто был таким безбожником и мучителем, – по своей жестокости превосходил Ирода, по кровожадности – Нерона, по бесчеловечности своих преступлений – Деция, а по

10См.: Fontes rerum Bohemicarum / ed. J. Emler. Pragae, 1873. T. I. P. 146–166.

11Востоковская легенда // Сказания о начале Чешского государства в древнерусской письменности / предисл., коммент. и пер. А. И. Рогова. М., 1970. С. 53.

12Имеется в виду Регенсбургское епископство, в ведение которого входили до основания Пражского епископства чешские земли.

13Тутон – епископ Регенсбургский (893–930).

14Легенда Никольского // Сказания о начале Чешского государства в древнерусской письменности / предисл., коммент. и пер. А. И. Рогова. М., 1970. С. 94–95.

15Козьма Пражский. Чешская хроника. С. 61–62.

13

беспощадности – Диоклетиана, за что, как говорят, получил прозвище Болеслав Жестокий. Он был настолько жесток, что во время своего правления руководствовался не благоразумием, не рассудком, а только своими желаниями и намерениями. Так получилось, что Болеслав вздумал выстроить для себя город по образу Рима. Он тотчас собрал всех до одного глав народа и, приведя их к роще у реки Лабы, указал место, раскрыв при этом тайну своего сердца: «Здесь, сказал он, я хочу и приказываю вам выстроить по образу Рима высокую городскую стену в виде круга». Собравшиеся в ответ сказали: «Мы, которые являемся голосом народа

идержим в своих руках знаки власти, мы не согласны с твоей прихотью, мы не умеем и не желаем сделать то, что ты повелеваешь. Да и отцы наши ничего похожего раньше не делали. Вот мы стоим перед тобой

искорее подставим свою шею под твой меч, чем под ярмо невыносимого рабства. Делай что хочешь, но мы не подчинимся твоему приказу». Тогда страшный гнев охватил князя. Он вскочил на гнилой пень, случайно оказавшийся в лесу рядом с ним, и, обнажив меч, воскликнул: «О, ничтожные трусы, сыновья трусливых отцов! Если вы – хоть подобие мужчин, если вы – не столь ничтожны, как очистки от груши, то подкрепите делом свои слова и испытайте, что легче: подставить свою шею под меч или поддаться неволе?» Это было достойное зрелище, а дерзость смелого князя вызывала удивление. Ибо если бы у него была даже тысяча воору-

жённых рук при одном теле, то и тогда толпа не пришла бы в больший

́

трепет. Когда князь увидел, что от страха все стали бледными, как стена, он схватил за волосы одного из них, первого среди старших, и, ударив его со всей силой мечом, отсёк ему голову, как головку мака, сказав:

«Так я хочу и так сделаю я; Пусть разум заменит мне воля моя».

Остальные, устрашённые увиденным, охваченные поздним раскаянием, упали к стопам князя, со слезами на глазах стали молить о прощении. «Господин, – сказали они, – прости нас! Мы будем повиноваться всем твоим приказаниям, мы сделаем даже больше того, чем ты захочешь, не будь только с нами слишком жесток». И по воле князя они построили город по образцу Рима с прочной и высокой стеной. Его можно видеть и поныне, по имени своего основателя он носит название Болеслав.

4. Сообщение еврейского купца и путешественника Ибрагима ибн Якуба о Праге в середине 60-х годов Х века

Яркое описание Праги оставил еврейский купец и путешественник из арабской Испании Ибрагим ибн Якуб, который в 60-е гг. Х в. совершил путешествие в страны Центральной Европы. Его главной целью были

14

посещение двора императора Священной Римской империи Оттона I в Магдебурге и переговоры с ним по поручению кордовского халифа АльХакама II. Наряду с этим Ибрагим ибн Якуб живо интересовался состоянием торговых путей и условиями международной торговли в Германии, Польше и Чехии. Произведение Ибрагима ибн Якуба дошло до наших дней в пересказе испано-арабского географа XI в. Ал-Бекри и арабского писателя XIV–XV вв. Ал-Химьяри.

Текст приводится в переводе с чешского языка по публикации: Hrbek J. Zprava o Slovanech Ibrahima ibn Jakuba // Magnae Moraviae fontes historici. Brno, 1969. T. III. P. 413, 420.

а) Редакция Ал-Бекри

«Город Прага построен из камня и извести. Это самый богатый товарами город. Сюда из города Кракова приходят с товарами русы и славяне. К ним прибывают из страны венгров мусульмане, евреи и венгры также с товарами и торговыми гирями16 и вывозят от них рабов, воск и разные виды мехов. Их страна является лучшей из стран жителей севера и самой богатой продуктами питания. За один киншар17 у них продаётся столько пшеницы, сколько достаточно человеку на один месяц, за один киншар – столько ячменя, сколько достаточно одному коню на сорок дней, за один киншар у них продаётся десять кур. В городе Праге изготовляют сёдла, уздечки и не очень прочные щиты, какие употребляют в их стране. В стране Богемии изготовляют лёгкие платки из очень тонкой ткани наподобие сетки, которые не используются для че- го-либо. Их цена у них в любое время – десять платков за один киншар. С помощью этих платков они покупают и продают и имеют их запасы. Они представляют собой имущество и цену всех вещей. За них они покупают пшеницу, муку, коней, золото, серебро и все (прочие) вещи».

б) Редакция Ал-Химьяри

«Прага – это город, который расположен по соседству со страной венгров. Он выстроен из камня и извести на берегу реки, которая там протекает. Он меньше, чем обыкновенно бывают города, и больше, чем деревни. В нём есть рынок со всеми товарами, необходимыми для путешествия и осёдлой жизни. В самой высокой его части находится большая и прочная крепость. В крепости есть источник воды, из которого вытекает ручей и сходит на равнину у подножия крепости».

16Большинство исследователей полагает, что имеются в виду слитки драгоценных металлов определённого веса, выступающие в роли денег.

17По-видимому, имеется в виду денарий.

15

5. Паломничества в Прагу. Из жития св. Вацлава18

Во Франкской земле был один человек, калека с самого детства: от рождения он не ходил, а только передвигался по земле, ползая. Однажды ночью, заснув, он вздрогнул, так как его, хромого, стоя у его постели, разбудил крылатый муж дивной красоты и исцелил его, говоря: «Как только сможешь, о несчастный, то поднявшись иди в Богемский город, называемый Прага, пусть даже ты должен будешь отдать всё что имеешь, за то, чтобы тебя принесли. И когда придёшь туда, войди в церковь святого мученика Вита, где покоится тело святого мученика Вячеслава, и там, совершив молитву, получишь исцеление от хромоты». Он же, будучи погружён в сон, пренебрёг тем, что было ему повелено во сне, и, принимая это за заблуждение, уклонился от указанного пути. Но затем в следующую ночь, лёжа в своей постели, вновь увидел стоящего у постели старца такой же светоносности, который укорял его так: «О любимый несмышлёныш, пробудись ото сна и убедись в истинности этого видения, о чём тебе было поведано прежде и чем тебе окаянному будет исцелено твоё тело. Зачем ты уклоняешься от исцеления, вновь предложенного тебе этими моими словами». Пробудившись от этих укоров и не размышляя об их истинности, он ответил: «Не замедлю пойти туда, милостивый

идосточтимый старец». Когда наступило утро, он приготовил воз и дал плату купцам, шедшим по той дороге. И вскоре он был привезён на место и, как ему о том впервые было сказано, внесён в церковь святого мученика Вита. И он лежал перед алтарём на земле и в молитве просил Бога и святых. И когда он недолго молился, силой Божией помощи

ипо чудным молитвам блаженного Вячеслава жилы на ногах, до этого высохшие, начали трещать как ломаемые, а ноги его стали твёрдыми. И по Божьей благодати он стал здоровым без посторонней поддержки

ивозвратился в свой дом, славя Бога и проповедуя о святости святого Вячеслава во всей Франкской земле.

Имногие другие знамения у святого мученика бывают и до сегодняшнего дня, которые Бог совершает по своей милости, ему же надлежит слава и власть с сыном и духом святым ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

6. Работорговля в Пражском подградье во второй половине Х века. Из жития св. Войтеха (Адальберта)

Адальберт Пражский (955–997), католический святой. Происходил из знатного чешского рода Славниковичей (славянское имя святого – Войтех), соперничавшего с пражскими князьями из рода Пржемысловичей.

18Легенда Никольского // Сказания о начале Чешского государства в древнерусской письменности. С. 102.

16

В 982 г. был избран пражским епископом. Однако в 989 г. добровольно сложил с себя сан и нашёл приют в монастыре св. Бонифация и Алексия

вРиме. В 993 г. вернулся в Прагу с благословения Рима в качестве епископа, ревностно боролся с пережитками язычества. В 995 г. противостояние Славниковичей и Пржемысловичей настолько обострилось, что

по повелению Болеслава II град Либице подвергся нападению, во время которого были истреблены все представители рода Славниковичей19. После этих событий Адальберт навсегда покинул Чехию. После непродолжительной миссионерской деятельности в Венгрии он обосновался

вПольше, откуда весной 997 г. отправился проповедовать христианство среди пруссов. 23 апреля 997 г. он принял смерть от рук язычников. Спустя два года был канонизирован папой Сильвестром II. Почитание св. Адальберта быстро распространилось во многих странах Западной Европы.

Первым житием святого Адальберта – Войтеха стала легенда, автором которой считается Иоанн Канапарий, аббат монастыря святых Бонифация и Алексия на Авентине в Риме, где Войтех провел ряд лет

вдобровольном изгнании после конфликта со своей чешской паствой. Наиболее ранней редакцией «Легенды Канапария» является рукопись, созданная около 999 г.

Перевод фрагмента жития св. Адальберта выполнен по изданию: Jana Kanaparia život sv. Vojtěcha // Fontes rerum Bohemicarum / ed. J. Emler. Pragae, 1873. T. I. P. 244–245.

Вконце концов он решил, что будет лучше уйти [из Праги и Чехии], чем тщетно растрачивать силы среди слепого и добровольно ввергающего себя в погибель народа. Первой и главной причиной было многожёнство

(propter plures uxores unius viri), второй – гнусные браки духовенства (propter detestanda coniugia clericorum), третья – пленённые и обращённые

врабство христиане (propter captivos et mancipia christianorum), которых за неправедное золото покупал купец-иудей и которых было так много, что епископ не мог их выкупить. Ему также явился во сне человек (dominus) и призвал его пробудиться от долгого сна. [Святой Адальберт] спросил его: «Кто ты такой, чтобы иметь власть повелевать мною и почему ты нарушил мой покой?» Тот ответил: «Я – Иисус Христос, который был продан, и здесь я снова был продан иудеям, и ты всё ещё храпишь

(Ego sum Jesus Christus, qui venditus sum, et ecce iterum vendor Judaeis, et tu adhuc stertis)?». Пробудившись, [святой Адальберт] молча пытался понять своим сердцем (secum tacito corde), что означало это видение. Он обратился за советом к своему другу, острому умом мужу Виллику (elegantem virum Villiconem). Последний превосходил остальных должностью пробста, и святейший муж делился с ним всеми своими сомнениями. Когда

19См. ниже. Документ № 7.

17

[святой Адальберт] поведал ему о своём видении, этот благочестивейший герой (mitissimus heros) ответил следующими словами и мыслями

(in propria verba et cogitationes): «Когда христиан продают иудеям, то про-

дают самого Христа, телом и членами которого мы являемся и которым мы движимы (quando venduntur cristiani Judaeis, hanc venditionem patitur ipse Christus, cuius nos corpus et membra, a quo movemur et sumus)».

7. Об истреблении рода Славниковичей и разрушении града Либице (из «Чешской хроники» Козьмы Пражского)20

Так как в это время князь не располагал своей властью, а был [во власти] комитов, то те, по причине своей ненависти к Богу и будучи дурными сыновьями негодных отцов, стали творить плохое и несправедливое дело. В один праздничный день21 они тайно проникли в град Либице, когда братья св. Адальберта и воины града, как невинные овечки, слушали торжественную святую обедню, справляя праздник, и, как свирепые волки, напали на град. Они убили всех до одного мужчин и женщин, перед алтарём обезглавили четырёх братьев22 св. Адальберта со всем их потомством; город сожгли, улицы залили кровью. Нагруженные кровавой добычей и страшной поживой, комиты весело вернулись в свои дома. Так, в лето от рождества Христова 995, в граде Либице было убито пять братьев св. Адальберта. Имена их такие: Собебор, Спитимир, Доброслав, Поржей, Часлав.

РАЗДЕЛ II. ГОРОДА ЧЕХИИ В XI–XII ВЕКАХ

8. Система градской организации (из «Чешской хроники» Козьмы Пражского)23

В приведённом ниже фрагменте хроники отчётливо представлена ключевая роль градов в системе государственного устройства Чехии

XI–XII вв.

После произошедшего новый князь24 отправился в Моравию, чтобы навести в ней новый порядок. В своё время его отец разделил Моравию

20Козьма Пражский. Чешская хроника. С. 72–73.

21Согласно другим источником, описанные события начались в канун праздника св. Вацлава (27 сентября).

22Вероятно, это описка, так как ниже сообщается о гибели пяти братьев св. Адальберта.

23Козьма Пражский. Чешская хроника. С. 123–124.

24Спитигнев.

18

между своими сыновьями: половину её он отдал Вратиславу, а вторую часть – Конраду и Оттону. Яромир, отданный в учение, пребывал в то время ещё в стенах школы. Князь Спитигнев послал грамоту первым людям Моравии. В этой грамоте он поимённо перечислил из всех городов мужей, которых считал самыми лучшими и благородными, и приказал им во имя сохранения их жизни выйти навстречу ему к городу Хрудиму. Указанные люди выполнили приказ и встретили князя уже за сторожевыми воротами, в Грутовом поле. Князь был разгневан тем, что они прибыли не в указанное им место. Он приказал их схватить и связать и отправил их в заключение, распределив по разным городам. Коней и оружие их князь разделил между своими, а сам отправился в Моравию. Брат его Вратислав, услышав об этом, очень испугался и ушёл в Венгрию, оставив свою жену в городе Оломоуце. Король Андрей принял [Вратислава] весьма приветливо и всё время общался с ним с уважением. Князь же Спитигнев, устроив всё в Моравии по своему желанию, взял к себе своих братьев, чтобы они были с ним при его дворе. Конрада он поставил во главе ловчих. Оттона сделал начальником над пекарями и поварами. Захваченную же невестку свою Спитигнев сослал в один сильно укреплённый град под названием Лешчен, поручив надзор за ней правителю града Мзтишу.

9. Система служебной организации. Монолог Либуше (из «Чешской хроники» Козьмы Пражского25)

Монолог легендарной Либуше – прародительницы княжеского рода Пржемысловичей, пошедшего от потомства Либуше и её избранника Пржемысла-пахаря, – является наиболее полной и последовательной характеристикой системы служебной организации – одного из важнейших слагаемых общественного и государственного строя Чехии XI–XII вв.

Прежде всего знайте, что легче возвести в князья, чем возведённого низложить, ибо человек в вашей власти до тех пор, пока он не произведён в князья. А как только вы произведёте кого-либо в князья, вы и всё ваше имущество будет в его власти. От одного его взгляда ваши колени будут дрожать, а онемевший язык ваш прилипнет к сухому нёбу и на зов его вы от сильного страха будете с трудом отвечать: «Так, господин! Так, господин!». Когда он лишь одной своей волей, не спросив предварительно вашего мнения, одного осудит, а другого казнит; одного посадит в темницу, а другого вздёрнет на виселицу. И вас самих и людей ваших, кого только ему вздумается, он превратит в своих рабов, в крестьян, в податных людей, в служителей, в палачей, в глашатаев, в поваров, в пекарей или в мельников. Он заведёт себе начальников областей, сотников, упра-

25Козьма Пражский. Чешская хроника. С. 40.

19

вителей, виноградарей, землепашцев, жнецов, кузнецов оружия, мастеров по коже и меху; ваших сыновей и дочерей он заставит служить себе и возьмёт себе по своему усмотрению всё, что ему приглянется из вашего крупного и мелкого скота, из ваших жеребцов и кобыл. Он обратит в свою пользу всё лучшее, что вы имеете у себя в деревнях, на полях, на пашнях, лугах и виноградниках.

10. Учредительная грамота Бржевновского монастыря (993 год)

Бржевновский монастырь бенедиктинского ордена – древнейший мужской монастырь в Чехии – был основан при непосредственном участии св. Адальберта, являвшегося в момент основания монастыря пражским епископом. При основании монастырь получил многочисленные привилегии и материальные пожалования. Об их содержании позволяет судить учредительная грамота монастыря. Дошедший до нас текст, по мнению исследователей, является подделкой, изготовленной в монастырской канцелярии в XIII в. Это, однако, не может служить основанием для отказа использовать грамоту в качестве исторического источника. Текст грамоты содержит в себе несколько пластов: наряду с изначальным ядром она включает дополнения, отражавшие реалии XI, XII и даже XIII в. В связи с этим она представляет собой интереснейший объект исследования для начинающих историков-медиевистов, задачей которых может стать реконструкция древнейшей части текста и его дальнейшая хронологическая стратификация.

Во имя святой и неделимой Троицы аминь. Болеслав (Bolezlaus), Божьей милостью князь (dux) чешский, приветствует всех, кто читает эту грамоту, именем Спасителя.

Для того чтобы мудро свершённые дела не исчезали из памяти, их следует подкреплять записью и свидетельствами.

Да будет известно всем, как нынешним, так и будущим, что я, движимый Божьим внушением, ради спасения собственной души и душ всех моих предков подарил Бржевновскому монастырю, славно выстроенному мною вместе с достопочтенным отцом господином епископом Адальбертом по повелению господина папы Иоанна, для пропитания служащих там Богу монахов деревню под названием Бржевнов (villam Brevnowa nomine) возле этого монастыря со всеми княжескими людьми (cum omnia familia) и прилегающей к ней землёй, а также невозделанную гору, которая простирается к югу от деревни от развилки (a bivio), которую называют Жерновницы (Schirnovnice), где вырубают из камня мельничные жер-

нова (praeciduntur molares), вплоть до Лески до скалы (ad saxum), которая высится над дорогой, ведущей в город Прагу (ad civitatem Pragam); кроме того, деревню, которая называется Велеславин (Wolezlawin), со всеми княжескими людьми для возделывания виноградников (cum omni familia

20