Кельтские и германские народы в древности и раннем средневековье. Учебное пособие

21

упоминает Меркурия, Юпитера, Марса, Аполлона, Минерву, но не приводит сравнительного анализа.

Согласно Цезарю величайшим из галльских богов был Меркурий, изобретатель всех искусств, покровитель торговцев и странников. В Ирландии ему соответствует Луг. Луг наделен способностями всех остальных богов, не входит ни в какие разряды, пребывает вне пантеона и над ним. Изображают бога как бородатого мужчину, одетого в галльскую куртку, с палкой в руке. Его святилища часто располагались на высотах. У Меркурия примерно 24 прозвища, возможно это названия местных божеств аналогичных ему. В целом ряде аспектов Луг может быть отождествлен со скандинавским богом Одином. Иногда Луга, как и Одина, изображают с вороном у ног. Ворон обозначает связь с потусторонним миром. Луг – покровитель магии, ему подвластны все ее формы. Как и у Одина магические функции Луга переплетаются с военными: он – воитель – герой и отец героев. Многие исследователи предполагают, что Марс (бог войны) и Меркурий были двумя интерпретациями главного бога галлов.

Юпитеру, которому соответствует ирландский бог Дагда, Цезарь приписывает власть над небом. Дагда обладает несколькими магическими предметами: котлом изобилия, палицей, арфой, колесом.

Котел изобилия – символ власти. Дагда входил в число богов – королей Ирландии. Кроме того, котел служил орудием воскрешения: в него бросали мертвых, и они выходили оттуда живыми. Также любой, обнаруживший котел, мог утолить голод.

Палица убивала людей одним своим концом и воскрешала их другим в Ином Мире. След палицы был столь глубок, что мог служить границей между двумя провинциями. Также палица означала молнию, ее можно сравнить с молотом скандинавского бога Тора.

Арфа заключала в себе все мелодии и все возможные инструменты. Дагда извлекал из арфы три классических мотива ирландской музыки: мотив сна, веселья и печали.

Колесо прямо не приписывалось Дагде. Это космическое колесо ирландского апокалипсиса: оглохнет тот, кто его услышит, ослепнет тот, кто его увидит, погибнет тот, на кого оно упадет. Также колесо – это астральный символ, означающий солнце. Дагда считался символом Вечности, богом – владыкой хронологического и атмосферного времени, господином элементов – воздуха, воды, земли и огня; покровителем науки, поборником дружбы и дружеских соглашений. Также это великий маг и воин. Дагда был полиморфным, мог принимать формы различных животных (лошадь, волк). Связь с потусторонним миром и способность превращаться в животных сближали его с Одином.

Марсу, которому Цезарь закономерно приписывал воинскую функцию, имелось два островных соответствия – Нодонс и Огмий. Нодонс, король ирландских племен, сам не участвовал в битвах, но ни одно сражение

22

без него выиграть нельзя было. Нодонс – гарант благосостояния страны. Огмий, герой ирландских племен, его типологически можно соотнести не с Марсом, а с Гераклом. Огмий был владыкой мертвых, проводником душ. Кельты посвящали ему оружие побежденного врага в форме гор, которые нагромождали на поле битвы. Огмий руководил ходом битвы и контролировал ее.

Аполлон также имеет два островных соответствия. Дианкехт – целитель и Ойнгус (Мак Ок) – бог юности.

Минерве в Ирландии соответствовала Бригита – богиня мудрости, мать поэтов, кузнецов и целителей. Бригита входит в пятерку великих богов. В кельтском пантеоне существовал культ богинь – матерей, но их почитание несравнимо с почитанием вышеописанных богов. Бригита одновременно является дочерью Луга, матерью древнейших богов, супругой и сестрой их всех.

Природные культы. Иной мир. Жертвоприношения Кельты остро ощущали связь цивилизации с природой практически

во всех сферах своей деятельности (например, правление незаконного короля вызывает тотальный неурожай). Исследователей поражали многочисленные изображения животных, а также связанные с животными имена людей и топонимы. У кельтов был Кернунн – бог – олень, Эпона – богиня

– кобыла, Артио – богиня – медведица. Правление короля начиналось с двух обрядов – быка и лошади. Праздник быка заключался в том, что специально отведенный человек вкушал крови и мяса ритуального быка, погружался в пророческий сон и в нем видел будущего короля. Обряд лошади заключался в том, что будущий король погружался в котел с бульоном из варенной конины и угощал кусками мяса своих будущих подданных. Обряд подтверждал законность своей власти.

У кельтов бессмертие души было обеспечено всем покойным, переходящим в Мир Иной, какими бы они не были. Нигде мы не видим, чтобы Иной Мир служил наградой за хорошее поведение. Понятия добра и зла отсутствовали в представлениях кельтов о жизни после смерти. Описаниями Иного Мира кельтов античной эпохи мы не располагаем, но ирландское средневековье, находясь под влиянием христианских идей о рае и небесном Иерусалиме, смешивало посмертное инобытие с волшебным иным миром богов. Обитатели Иного Мира ведут жизнь полную радостей и наслаждений. В этимологическом смысле слово «sed» - «мир» - обозначало некий мир, параллельный миру людей, который будучи отличным и отдаленным от него, тем не менее соприкасается или смыкается с ним, позволяя призванным в любой момент проникнуть в инобытие. В ирландских преданиях Иной Мир располагается на трех уровнях:

1. За морем, на Западе, на огромных счастливых островах, которых можно достичь только после морского плавания;

23

2.На дне моря или озера, во дворцах из золота и хрусталя, доступ к которым открывается порой случайно;

3.В полых холмах или насыпях;

Основным обрядом кельтской религии является жертвоприношение. Сутью жертвоприношения являлось поддержание равновесия. Жертва берет на себя все проступки и провинности, чтобы, очистившись от них, общество могло существовать и дальше. Немаловажным для кельтов был способ жертвоприношения:

-бескровное жертвоприношение (повешение, утопление, захоронение) проводилось в интересах жреческого класса;

-кровавое жертвоприношение - в интересах воинского класса;

-растительная жертва (молоко, вода или брага) - в интересах ремесленного или аграрного класса.

Святилища и друиды Кельты не только почитали свои божества и исполняли искупитель-

ные обряды на священных прогалинах в запретных рощах. Они сооружали различные земляные ограды, в которых либо находились деревянные храмы, либо какое-то ключевое место для жертвоприношений и умилостивления богов, такое как огромный ритуальный столб или колонна, шахта или яма, для того чтобы бросать туда останки жертв – как животных, так и людей, и хранилище для вотивных приношений.

Выше уже упоминались друиды. Говорилось о том, что первоначально жреческое сословие друидов было построено на иерархических началах и представляло собой замкнутую аристократическую корпорацию. Слово «друид» часто выводят от слова «дуб» - растительная ритуальная поддержка знания (дуб, дубовые рощи, дубовые ветви часто использовались в религиозных ритуалах жрецов).

Жреческая иерархия делилась на три категории:

1.Друиды – теологи. Согласно Цезарю, они предавались умозрительным построениям, делясь ими с молодым поколением. Занимались не только проблемами религии, но и вопросами правосудия и образования.

2.Друиды – «поэты». В Галлии их называли бардами, в Ирландии – филидами. Занятия данной категории друидов включали в себя: историю правления и генеалогию правящего короля; литературу (чтение наизусть мифологических и эпических легенд и поэм); предсказания и сатиру; обучение; дипломатию (сопровождали посольства, вели переговоры, заключали договоры о дружбе и союзе); медицину, распределение напитков (друид черпал вино, делил доли сотрапезников); информацию (друид – привратник опрашивал гостей).

3.Друиды – прорицатели. В их ведении находились все практические приложения религии: прорицание, гадание, магия, медицина (магическая, хирургическая и растительная).

24

Таким образом, древние источники приписывают друидам обширную сферу деятельности, но в настоящее время трудно проверить, насколько это соответствовало действительности. Существуют данные, что стать филидом кельт мог после 12 лет обучения, овладения грамматикой и сложным техническим языком, использующимися жрецами, точного употребления многих десятков поэтических размеров, четкого воспроизведения по памяти многих сотен преданий. Например, ученик знал наизусть лишь 7 историй, а «ученый» 350 больших и 150 малых.

Вопросы для самоконтроля:

1.Выделите основные этапы эволюции кельтского общества, чем характеризуются данные этапы?

2.Какие современные территории были местом расселения кельтов в прошлом?

3.Перечислите древних авторов, упоминавших в своих трудах кельтов.

4.Изобразите в виде схемы структуру кельтского общества. Охарактеризуйте статус и функции каждой единицы данной структуры.

5.Что собой представляла кельтская клиентела? В чем ее сходства и отличия от феодальной системы вассалитета?

6.Отразите в таблице основные черты внешнего вида кельтов. Что, по вашему мнению, отличало их от германцев?

7.Какое оружие и воинское снаряжение из нижеперечисленного не использовали кельты: меч, копье, кинжал, лук, весло, шлем, щит, латы?

8.В чем состояли особенности ведения боя кельтами. Каковы были воинские обычаи кельтов?

9.Что такое оппидум?

10.Назовите и охарактеризуйте типы кельтских домов и поселений. В чем их сходства и различия с германскими?

11.Как кельты проводили досуг?

12.В чем состояли особенности кельтского меню?

13.Назовите особенности кельтской юридической системы и практики.

14.Выделите главные черты менталитета кельтов.

15.На основании каких источников можно судить о кельтской религии?

16.Почему нельзя в полной мере применять к кельтским божествам термин «пантеон»?

17.Были ли распространены у кельтов идолы, священные изображения, ритуальные собрания и праздники?

18.Назовите имена и функции кельтских божеств, перечислите основные культы. Каких птиц и животных почитали кельты и почему?

19.Что представлял собой кельтский иной мир?

20.Каким образом классифицировались друиды?

25

Раздел II. Германцы

Источники Основными письменными источниками по истории древнегер-

манского общества принято считать «Записки о Галльской войне» Гая Юлия Цезаря и «Германию» Публия Корнелия Тацита.

Гай Юлий Цезарь (100 - 44 гг. до н.э.), выдающийся римский полководец и государственный деятель, столкнулся с германцами во время завоевания Галлии в 50-е гг. I в. до н.э. Его «Записки» представляют собой обработку военных донесений, ежегодно представлявшихся в сенат. Цезарю не пришлось основательно познакомиться с внутренней жизнью германских племен, его сведения нуждаются в критической проверке. Нельзя забывать, что Цезарь жил в развитом классовом обществе и применял его понятия и терминологию к чуждым ему родовым отношениям германцев.

Публий Корнелий Тацит (ок. 54 г. – ок. 120 г.), один из крупнейших римских историков, сообщает сведения о древнегерманских племенах, почерпнутые из бесед с купцами и солдатами, побывавшими в Германии, из отчетов начальников пограничной стражи. Будучи сыном наместника провинции Бельгика (89 – 93 гг.), он жил в непосредственной близости от Германии. Вместе с тем Тацит часто описывает порядки у германцев в категориях римского общества. Историк был настроен оппозиционно по отношению к императорской власти в Риме и стремился противопоставить распущенности римских нравов суровость и простоту германского общества, которые он подчеркивал и в известной степени идеализировал.

Сопоставление вышеописанных источников позволяет судить о переменах, произошедших в хозяйственном строе, общественных отношениях и системе управления у германских племен с середины I в. до н.э. до конца I в. н.э., т.к. между написанием первого и второго источников прошло примерно 150 лет.

Сведения о германских племенах содержат отрывки из «Географии» Страбона (ок. 64 – ок. 120 г н.э.), заимствованные из утраченных позднее произведений его современников.

Представляют интерес отрывки из «Естественной истории» Гая Плиния Старшего (ок. 24 – 79 гг.), познакомившегося с бытом древних германцев во время похода против них. Свидетельства Плиния помогают установить расселение основных групп германских племен и охарактеризовать образ жизни и занятия германцев.

Расселение. Союзы племен Прогерманская языковая и этническая общность сложилась между

1000 и 750 гг. до н. э. в обширном регионе Северной Европы, включавшем в себя Ютландский полуостров, Южную Скандинавию, Шлезвиг – Гольштейн и восточную часть Нижней Саксонии. Примерно с IV в. до н.э. германцы в течение нескольких столетий расселялись в южном направлении,

26

где, достигнув Рейна и верхнего Дуная, они вступили в соприкосновение с кельтами, вытесняя их в Галлию и альпийские области. Часть других германских племен распространилась между Эльбой и Одером и через низовья Одера вышла к Висле.

К северным германским племенам, жившим в областях по побережью Северного моря и на Ютландском полуострове относились англы, лангобарды, варины, нуитоны, авионы, сварины и др. Восточногерманские племена проживали в низовьях Одера и Вислы: руги, бургунды, готы, вандалы. Позже часть из них переместилась на юг и юго-восток.

К западным племенам региона междуречья Рейна и Везера причислялись: фризы – между дельтой Рейна и устьем Эмса, ампсиварии по течению Эмса, хавки – в низовьях Везера, бруктеры и марсы – вдоль Липе. Южнее марсов вдоль Эдера – левого притока Везера – обитали хатты. Выше по течению Везера были земли херусков. Западные соседи хаттов – сугамбры, тенктеры, узипеты. Среднее течение Заале занимали гермундуры. К северу от них, на земле современного Бранденбурга – семноны.

По левому берегу Рейна и в его дельте проживали племена смешанной кельто-германской этнической общности: батавы, убии, треверы, трибоки и др.

В верховьях Эльбы обитали маркоманны; между средним течением Дуная и Карпатами – квады. Гепиды в III в. обитали вблизи границ Паннонии, ругии – на нижнем Одере. Бургунды первоначально жили на реках Варта и Нотец; около 200 г. часть их переместилась к Черному морю, большинство же – в долину Майна.

Таким образом, германских племен существовало очень много. Во время миграций, вызываемых взаимными войнами, потребностью в освоении новых земель, климатическими изменениями, некоторые племена снимались с насиженных мест, нередко увлекая за собой соседей. В ходе переселений происходил распад одних племен и присоединение их остатков к соседям, например свевы (свебы), с которыми столкнулся Цезарь на Рейне, представляли собой союз германских племен из бассейнов Эльбы, Майна, верхнего Рейна. Некоторые племена полностью исчезали как самостоятельные образования.

Упрочение хозяйственных связей между племенами, родство диалектов и верований послужили основой для создания больших образований в виде союзов племен. До III-IV вв н.э. их возникновение вызывалось внешними обстоятельствами ( оборона от притязаний Рима или соседей), а существование было кратковременным. В III-IV вв. в возникновении союзов племен решающее значение имели внутренние социально-экономические предпосылки, связанные с разложением первобытного строя, становлением устойчивых этнических общностей. В одних случаях племя, послужившее ядром объединения, присоединяло и затем ассимилировало мелкие племена, подавляя или полностью уничтожая их родовую знать. Примером этого

27

служат бургунды, лангобарды, вандалы. В других случаях племенное объединение возникало на основе добровольного союза мелких племен или остатков крупных племен; его название не было связано с какой-либо этнической общностью, как это обстояло с франками и алеманами.

Союз алеманов сложился в III в. на Рейне. Этимология названия связывается с верхнегерманским Allmanner, что буквально означает «мужской союз», «мужское сообщество». В состав союза вошла часть семнонов, гермундуры. В середине IV в. алеманы расселяются между Майном и истоками Дуная. В первой половине V в. они проникают на земли современного Эльзаса и Лотарингии, в южном направлении – на территорию современной восточной Швейцарии.

Союз франков возник к северу от Майна в середине III в. В него вошли бруктеры, ампсиварии, хамавы, узипеты, тенктеры и др. Традиционно признавалось, что слово «франк» означало «свободный». Вместе с тем, например, историк Н.Д. Фюстель де Куланж выводил этимологию названия от древнегерманского wrang «бродяга», следовательно, так можно было назвать людей, ушедших с родины в поисках приключений и военной добычи.

Союз саксов сложился из мелких племен хавков, ангривариев, херусков, авионов, нуитонов, проживавших между Рейном и Везером и в низовьях Эльбы. Название саксов обычно связывается с типом короткого меча, распространенного в северных районах Германии, - scramasahs.

Таким образом, существовало большое количество германских племен, которые объединялись в союзы, растворялись в более сильных, поглощали более слабые, т.е. испытывали на себе воздействие процессов, обычных для варварского населения Европы той поры.

Внешний вид.

Римские писатели увлеченно описывали внешний вид германцев. Многочисленные скульптурные рельефы греков и римлян, на которых германцы чаще всего показаны как враги империи, дополняют зачастую полные ужаса письменные рассказы. Но есть и другой источник, который дает нам то, чем мы не располагаем в отношении какого-либо другого древнего народа Европы, — «подлинные люди» в виде сохранившихся в торфяных болотах тел. В глазах римлян типичный германец был огромным человеком с мощными руками и ногами, голубыми глазами и рыжими или белокурыми волосами. Высокий рост германских воинов всегда обращал на себя внимание, и скелетные останки на кладбищах железного века и римского периода говорят о народе с длинным черепом и крупными руками и ногами. У германцев существовали самые разные прически: коротко стриженные волосы, пряди, аккуратно скрученные в «конский хвост», «свевский узел» - собранные волосы собирали и связывали в узел выше или за правым ухом. Женщины чаще всего изображаются с длинными распущенными волосами. Мужчины обычно брились (о чем свидетельствуют

28

частые находки бритв), однако можно встретить изображения германцев с усами и бородами.

Географическая характеристика Для римских писателей слово «Германия» было почти синонимом

слов «лес» и «болота». Тацит кратко сформулировал впечатление, которое оставалось у римлян от земель, населенных северными варварами: «Хотя страна кое-где и различается с виду, все же в целом она ужасает и отвращает своими лесами и топями».

Эта картина нуждается в существенной корректировке. Конечно, в то время довольно значительные территории были заняты лесами. Еще в XI столетии Адам Бременский мог с полным правом заметить, что вся Германия покрыта лесом. И долгое время спустя леса продолжали занимать обширные площади. Часть этих лесов дожила до наших дней и нагоняет уныние на тех, кто путешествует по центральной Германии. Однако в то же время было и много областей, где люди заставили леса далеко отступить еще задолго до эпохи Тацита и даже еще до Цезаря. Лес расчищали, срубая и выжигая определенные участки.

По своему составу леса Германии были очень разными. На востоке и юге росло множество сосен и елей, в то время как на западе и на прибалтийских возвышенностях преобладал лиственный лес, в основном березы. В областях хавков и фризов на северо-западе росли смешанные леса. Значительные области Германии, Дании и Голландии занимали не только густые леса, но и болота и вересковые пустоши. Нам может показаться, что болото – это последнее место, в котором древние германцы могли бы попытаться поселиться. Однако на границах некоторых заболоченных мест встречаются прекрасные пастбища для скота (прибрежные болота северной Германии и Нидерландов).

Землевладение Среди германцев, с которыми встречался Цезарь, частная собствен-

ность на землю была практически еще неизвестна. Вожди общины ежегодно встречались, чтобы решить, какие участки земли следует запахать и засеять. Затем этот участок делили на равные доли, которые распределялись между всеми семьями – членами общины. В следующем году эти участки пахотной земли временно оставляли под паром и делили новые площади. Расчистку леса и кустарника, пахоту и жатву первобытные общины обычно производили коллективно.

Тацит, который писал на полтора столетия позже Цезаря, в своей «Германии» сообщает, что, хотя землю, которую надлежало обработать в определенный год, все еще выбирали вожди, делили ее уже согласно положению человека в общине, причем вожди получали участки лучше и больше, чем у остальных.

Таким образом, Цезарь (сер.I в.до н.э.) застал у германцев кровнородственную общину со свойственной ей коллективной собственностью на

29

землю и коллективной формой труда. В конце I в. н.э. Тацит констатирует изменения в характере землепользования. При сохранении коллективной собственности на землю германцы перешли к обработке ее большими семьями, получавшими участки пашни во временное пользование и распоряжавшимися продуктами своего труда. Это был первый шаг от кровнородственной или родовой общины к соседской – зарождение так называемой земледельческой общины, которая характеризуется следующими признаками: 1. Выделение из рода больших семей, объединявших три поколения родственников. 2. Частная собственность отдельных семей на усадьбу. 3. Сохранение верховной собственности общины на землю при индивидуальном пользовании пахотными земельными участками и совместном - общинными угодьями.

На протяжении II-IV вв. происходит дальнейшая трансформация древней общины: прекращаются переделы земли между родами и внутри рода, усиливается родовая знать, заметнее становится имущественное расслоение в среде общинников. Определенное значение для ускорения процесса разложения первобытнообщинного строя германцев накануне переселения имело их соприкосновение с римской цивилизацией.

Структура общества. Социальная организация.

Древние германские народы состояли из отдельных групп населения, которые обычно называли племенами и которые, в свою очередь, объединяли многочисленные кланы или роды. Роды образовывали экономические единицы, занимавшиеся обработкой земли. Племенная организация была весьма примитивной. Старейшины каждого племени образовывали совет, который разбирал жизненно важные вопросы, связанные с разделом земли, и улаживал другие существенные разногласия. Возможно, в мирное время он и не имел других функций, хотя во время войны совету, наверное, приходилось решать и организационные проблемы.

Таким «естественным» формам организации, как племя и род, которые существуют у множества первобытных народов по всему миру, противостоял другой общественный институт — дружина.

Основой дружины был отряд воинов, сплотившихся вокруг вождя для какой-то особой цели, обычно для разбойничьего набега. После того как «предприятие» заканчивалось, его участники расходились, чтобы поодиночке насладиться добычей, а позднее – присоединиться к другому отряду. Шло время, и состав отряда стабилизировался, а дружина начала приближаться к тому, чтобы стать формальной организацией. К концу I века н.э. отношения между вождем и дружиной переросли в нечто более определенное. Теперь дружина жила за счет вождя не только во время военных действий, которые планировал вождь, но и в мирное время. Вступив в дружину, воин получал от вождя еду, средства к существованию, оружие и экипировку. Когда вождь вел свой отряд на войну, дружинники сражались как отдельное подразделение — отдельно от своих родов и других

30

дружин того же племени. Они подчинялись только своему вождю, а не избранному вождю всего племени.

Таким образом, в военное время рост дружин подрывал общественный порядок, поскольку воины из одного и того же клана могли служить в нескольких разных дружинах: клан терял своих самых энергичных сыновей. Чем успешней считалась дружина, тем больше в нее поступало знатных воинов и их сыновей; постепенно дружина становилась отдельным, элитным сегментом общества. Материальное положение позволяло этим людям посвящать все свое время войне. Бедный воин, который не мог оставить свое хозяйство и землю надолго, не мог надеяться стать дружинником.

Таким образом, соратники вождя, из которых состояла дружина, начали превращаться в особый класс — воинскую аристократию, положение которой гарантировала военная доблесть.

Кто и как правил германскими народами? В то время, когда писалась «Германия» Тацита (кон. I в. н.э.), у германских народов было три главных органа управления: вождь, совет старейшин и общее собрание всех вои-

нов. Мнение совета знати и народного собрания имело больший вес, чем авторитет вождя. Иногда вождей избирали, обычно за отвагу и престиж военного лидера. Обязанности такого вождя были военными, и зачастую он занимал свою должность только на время какой-то чрезвычайной ситуации или во время войны. Возможность влиять даже на собственную дружину у вождя была ограниченной. Его не отделяли от других людей. В отличие от средневекового монарха он не был окружен божественным ореолом. Таким образом, вождь был лишь первым среди равных и такое положение вещей называлось военной демократией.

Дальнейшее развитие примитивных органов королевской власти происходит во II-V вв.: укрепляется обычай избирать королей из одних и тех же знатных родов, а впоследствии утверждается представление о наследственном характере власти короля. Уменьшается роль народных собраний, которые в ряде случаев являлись уже собраниями старейшин и наиболее выдающихся воинов.

У германцев существовала формальная организация жрецов под предводительством главного жреца. Служители культа должны были наблюдать за предзнаменованиями при разных общественных событиях, исполнять роль «спикера» во время общего собрания племени, наказывать за серьезные прегрешения, охранять священные рощи и находившиеся в них предметы культа, распоряжаться общественными жертвоприношениями.

Наиболее тесными связями в обществе древних германцев были связи родственные. Безопасность отдельного человека в основном зависела от его рода. Весь род обязан был мстить за преступление в отношении своего представителя, - и наоборот, весь род преступника был обязан загладить последствия преступления. Если род жертвы преступления не был удовле-