androsov--ocherkidrbudd_1

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

ибожествах (дэва), – заменяются на памятования тантрического семейства (кула), тантрической ярости (кродха) и Самайи. Таким образом, для целей Наивысшей тантры из прошлого наследия буддизма достаточно практиковать только йогические памятования Будды и Дхармы.

Встрофах 21–26 утверждаются новые практики. Причём первые две, исконно буддийские, получают новое истолкование. Так, прежнее (дотантрическое) памятование Просветлённого, зачастую состоявшее из медитации «создания в уме» иконографического облика Будды, заменяется на созерцание соединения мужского

иженского начал, т. е. соития некоего Будды (или йогина) с духовной супругой. При этом нужно увидеть, как открываются поры тела Просветлённого и из них излучаются облака будд (строфа 21). В четырёх следующих практиках памятования созерцается та же картина, но из пор излучаются другие облака: Дхармы, Ваджры, тантрического семейства и тантрической ярости. В шестой практике памятования Самайи адепт созерцает, как он «извергает своё семя по каплям (бинду)» (строфа 26).

Причём делает он это медитативно либо в женское лоно, либо «изливает семя на мандалу», и этот акт трактуется как практика памятования мандалы (строфа 27). И далее до конца главы список памятований (созерцаний) дополняется ещё десятком положений, из которых строфа 33 даёт уже третий вариант того, что делает тантрик с семенем. В 26 строфе семя просто извергается, по-ви- димому, в лоно, в 27 строфе оно уже изливается на мандалу, а в 33 оно уже выпивается йогином толиизлона, толииздругого сосуда. И всё это ввоображении, впостроении видения (утпатти-крама). Немного проясняются практические вопросы медитативных обрядов в строфе 36, где сказано, что нужно обладать 12-летней девушкой и, излив в неё семя, тем самым почтить духовное семейство (кула), а «раскрытие» этой девушки есть «раскрытие тайны йоги семейства».

Встрофах21–27ясноинедвусмысленноговоритсяомедитатив- ной природе сексуальной йоги в ГСТ. Поэтому переводчик вправе без всякого принуждения добавлять втекст пояснительные вставки о том, что все эти образы и сексуальные действа происходили

543

ЧАСТЬ II. Раздел 2

в созерцании адепта, пребывающего в состоянии равного отношения к происходящему, не позволяющего себе ни возбуждения, нистрасти, ивообще никаких проявлений. Если он невсилахсдержаться, то он не учитель (гуру), не адепт и даже не йогин. И не ему осваивать «Гухья-самаджу».

«Глава 7 посвящена сексуальной йоге (центральный элемент caryā-vrata), которая вовлекает восприятие мира и его содержания как божественные преобразования будд. Это достигает кульминации в стихе 35 о превосходстве над двойственностью, которое будет достигнуто посредством медитации о внимательности непроисхождения (anutpādānusmṛti-bhāvanā):

Все является блестящим по своей природе, без знаков, без слогов, Не двойственным, не недвойственным, спокойным,

как пространство, полностью безупречным».

[Wedemeyer 2013: 161].

Высшей практикой йогина уже можно назвать то, что он, представляя чрезвычайно сексуальные картины, не бежит от них и не наказывает себя истязанием плоти за «греховные помыслы», как то делают монахи христианства и тхеравады, а стремится держать себя совершенно спокойным, не видя в этом ни прелести, ни сатаны, ни дочерей Мары, как то было в видениях Щакьямуни под древом Просветления.

Комментированный перевод

Затем Благодатный, Глава тела, речи и ума всех Истинносущих, возвестил этот текст о совершенном Просветлении, достигаемом лучшей практикой сокровенного речения, в качестве высшей реальности великой встречи [с Ваджрадхарой] (махасамайя,

махасамуччайя).

1

Благодаря ипользованию того, что желается,

И наслаждениям всем желаемым77,

”наслаждения всем желаемым” означает такое переживание чув- ственных объектов (форма иотсутствуетцвет и . д.), при котором наступает единство объекта77  « иорганачувств,т. е. двойственность»[тамже:150].

544

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

Легко, благодаря такой йоге, Он сможет обрести природу Будды (буддхатва).

2

Благодаря использованию того, что желается, И наслаждениям всем желаемым, Благодаря такой йоге собственного божества, Он сможет поклоняться пожертвованиями78.

3

То, что желается, не достигается

Практиками строгих ограничений и трудновыполнимых обетов,

Но достигается преданным почитанием И наслаждениями всем желаемым.

4

Нельзя кормиться подаянием, бормоча что-то невнятное,

Неверно также стремится к нищенству, Должно твердить сокровенное речениевсем существом, Чтобы наслаждаться всем желаемым.

5

Обретя прекрасное расположение тела, речи и ума, Он достигнет Просветления.

В противном случае в результате безвременной смерти Он определённо сгорит в аду (нарака).

Непростоедятля понимания местерминов, котором сохранившиеся манус- крипты приво пять различных шлоки. Бхаттачарьяя, Багчи Мацунага78  избралиparāṅgaiś(зад,задняячастьтела),Фремантлепредпочла вариант, близкий «Прадипа-уддьотана-тике»–svaṃ parāṃś (себя и других). Мне кажется понятнее термин upahāraiś (дар, подношение, жертва) из Кем- бриджскогоиТокийскогоманускриптов[GuhyasamājaTantra1978:20].

545

ЧАСТЬ II. Раздел 2

6

Последователи лучшей практики сокровенногоречения, И Просветлённые, и бодхисаттвы Достигли высочайшей обители (асана) Учения Тем, что наслаждались всем желаемым.

7

Всегда жаждущий открыть [дверь] интуитивного знания (джняна),

Лелеет пять чувственных желаний, Он любим просветлёнными существами

И страстно алчет обрести солнце Просветления.

8

Познав три вида79 цвета и формы (рупа),

Каждый да почитает себя в качестве объекта почитания (пуджана),

Ибо именно он есть Благодатный, Мудрец, Просветлённый, могущественный Вайрочана.

9

Познав три вида звука, Да выказывает он почтение богам,

Ибо именно он есть Благодатный, Просветлённый, могущественный Будда Ратнакара80.

10

ЗдесьРатнакаройназванРатнасамбхава,онжевпервойглаве–Ратнакету.

546

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

Ибо именно он есть Благодатный,

Просветлённый, могущественный носитель закона страсти81.

11

Познав три вида вкуса, Да выказывает он почтение богам,

Ибо именно он есть Благодатный,

Отражение (бимба) Просветлённого, который Алмазный Амогха82.

12

Познав три вида касания,

Да выказывает он почтение своему духовному семейству (кула),

Ибо именно он есть Благодатный, Соединившийся с Алмазным Акшобхьякарой83.

13

Он должен всегда в сознании (читта) быть сосредоточенным

На цветоформе, звуке, вкусе и других [объектах чувств], Ибо это и есть тайная сущность (сара)

Всех Просветлённых, собранных вместе [на мандале].

14

Знаток мантр (мантрин) должен постоянно созерцать божества84,

Обладающие цветом и формой, звуком и другими [объектами чувств],

«Носитель закона страсти» (рага-дхарма-дхара) – здесь эпитет Амита- юса81, красногоБуддыАмитабхи,смвышетаблицусоответствийвочерке4.

«АлмазныйАмогха»(Амогха-ваджрин)–здесьэпитетАмогхасиддхи. 82  «АлмазныйАкшобхьякара»–здесьэпитетАкшобхьи.

83  «Божества интерпретируются прежде всего как праджни, т. е. Лочана и другие, во вторых, как триада знания (виджняна-траям)» [Guhyasamāja Tantra84  1971:150].

547

ЧАСТЬ II. Раздел 2

Или он должен созерцать так,

Чтобы медитациями [вибхавана] охватывались отдельные духовные семейства.

15

Йогическими усилиями (самйога) помнить о Просветлённом (буддха-анусмрити),

Сосредоточенное созерцание-памятование о Законоучении (дхарма-анусмрити-бхавана)

И созерцание-памятование о Ваджре (ваджра-анусмрити-бхавана) –

Вот так пусть сосредоточиться на теле, речи и уме.

16

С помощью йоги нужно помнить о духовном семействе (кула-анусмрити),

Сосредоточенное созерцание-памятование о ярости (кродха-анусмрити-бхавана),

И, благодаря йоге, памятование о Самайе85 – Вот так он обретёт Просветление.

17

[В медитации он], приняв прекрасно сложённую женщину,

Ту, которой исполнилось шестнадцать,

Пусть он совершит подношение (пуджа)

в укромном месте,

Трижды достигнув состояния (пада)

высшей силы блаженства86.

«Здесь Самайя является формой махамудры божества. Последователь- ность из названных шести памятований ведёт йогина к полной идентифи кации85  сбожеством,послечегоонсовершаетритуалединства,сопровождае мыймантрами»[тамже:150].

Согласно ПУТ, «объекты чувств, которые являются приятными, непри- ятными и смешанными, суть “состояния”, поскольку они способствуют подъёму86  “высшей силы блаженства” (адхиштхана), оторая состоит из три- адыстрасти,ненавистиизаблуждения»[тамже:150].

548

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

18

Или пусть он представит в созерцании Лочану – Великое сияние Истинносущего, И, соединив воедино два органа чувств (индрия),

Вот так он обретёт сверхъестественные силы (сиддхи) Просветлённого.

19

Пусть он представит в созерцании слог hūṃ,

Ислог oṃ, и слог phaṭ,

Ипусть он представит ваджру (мужское начало)

илотос (женское начало)

В сиянии пяти лучей.

20

Пусть он представит в созерцании, подобном лунному свету,

Сияние, доставляющее удовольствие уму. Стремящийся к Просветлению долженсосредоточиться На йоге памятования Просветлённого и других.

Каково же оно – сосредоточение (бхавана) на памятовании Просветлённого?

21

Достигнув видения мужского органа (лингам)

в женском (бхага)87, Пусть мудрец созерцает образ Просветлённого так,

место в манускриптах соответствует dvayendriyasamāpatyā, т. е. «созерцая дваоргана».

549

ЧАСТЬ II. Раздел 2

Чтобы из каждой открывшейся поры Его тела Излучались облака Просветлённых.

Каково же оно– сосредоточение на памятовании Дхармы?

22

Достигнув видения мужского органа (лингам)

в женском (бхага), Пусть мудрец созерцает Алмаз Дхармы так, Чтобы из каждой открывшейся поры Его тела Излучались облака Дхармы.

Каково же оно– сосредоточение на памятовании Ваджры?

23

Достигнув видения мужского органа (лингам)

в женском (бхага), Пусть мудрец созерцает Ваджрасаттву так, Чтобы из каждой открывшейся поры Его тела Излучались облака Ваджры.

Каково же оно – сосредоточение на памятовании духовного семейства?

24

Достигнув видения мужского органа (лингам)

в женском (бхага), Пусть мудрец созерцает образ Просветлённого так, Чтобы из каждой открывшейся поры Его тела Излучались облака духовного семейства.

Каково же оно– сосредоточение на памятовании ярости?

25

Достигнув видения мужского органа (лингам)

в женском (бхага), Пусть мудрец созерцает Владыку ярости так,

550

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

Чтобы из каждой открывшейся поры Его тела Излучались облака ярости.

Каково же оно– сосредоточение на памятовании Самайи?

26

В силу применения двух органов-начал – Соединения своей ваджры с её лотосом (падма) –

Пусть он почитает просветлённых и алмазных существ (ваджра-саттва) тем,

Что извергает своё семя по каплям (бинду)88.

Каково же оно– сосредоточение на памятовании мандалы?

27

Обретя соединение двух органов-начал, Умелый йогин своё семя Пусть всегда изливает на мандалы,

Как приносящий пожертвования мандале.

Каково же оно– сосредоточение на памятовании тела?

28

Поскольку тело всех Просветлённых Наполнено пятью группами дхарма-частиц (скандха), То точно так же должно взирать и на моё тело,

Благодаря тому что у тела Просветлённого есть самосущее.

Каково же оно– сосредоточение на памятовании речи?

СогласноПУТ,здесьидалеелингам(онже–ваджрайогической) нтерпретируетсяже как язык, бхага (она же падма, лотос) как нёбо, анаяме практикуется88  надавливание языка на нёбо, для того чтобы «семя» (оно нектар,амрита)истекалоизверхнейчастимозгавмоментдостижениякон-

центрации[GuhyasamājaTantra1971:150].

551

ЧАСТЬ II. Раздел 2

29

Поскольку именно речь Алмаза Дхармы Обладает необъяснимым великолепием, То точно так же должно взирать и на мою речь, Подобно речи Держателя Дхармы.

Каково же оно– сосредоточение на памятовании ума?

30

Каков ум Самантабхадры –

Мудреца, пребывающего в тайном центре круга [мандалы], –

Пусть таким же будет и мой ум, Сравнимый с Ваджрадхарой.

Каково же оно– сосредоточение на памятовании существа

(саттва)?

31

Поскольку сознание (читта) всех существ Познаётся благодаря телу, речи и уму, Пусть будет таким же и моё сознание,

Сущность (сара) которого подобна пространству (акаща).

Каково же оно – сосредоточение на памятовании тела, речи и ума воплощения (мурти) всех сокровенных речений (мантра)?

32

Поскольку плоть (кайя) Алмаза мантры есть Созерцание посредством тела и речи, То пусть и мой ум будет таким же –

Подобным Держателю мантры (мантра-дхара).

Каково же оно– сосредоточение на памятовании Самайи?

552