52. Общество в историческом процессе. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества и его истории.

Опыт исследования истории содержит некоторые общие черты:

1. История - процесс, осуществляющийся в пространстве и времени. Этот процесс обусловлен причинами. Причины предопределяют движение истории, ее направленность.

2. Изучение народов и цивилизаций приводит к пониманию истории как единого процесса, но при этом отмечается уникальность и своеобразие каждой цивилизации.

3. Исторический процесс носит телеологический (целеполагающий) характер.

4. Познание сущности исторического процесса, которая на выходе трактует исторический процесс в качестве дихотомии (разделения): линейное - циклическое.

5. История рассматривается как стадиальный процесс. История имеет свои этапы развития. Ряд мыслителей определяет эти этапы по аналогии с живым организмом (детство, юность, старость). Другие выделяют культурные особенности развития ( религия, техника, экономика).

6. История - процесс, обусловленный социокультурными факторами.

В философии истории образовалась два основных методологических подхода:

§ Цивилизационный (плюралистический). Отрицание единства исторического процесса и идеи прогресса.

 Формационный подход к истории. Основой этого подхода является марксистская концепция «материалистического понимания истории». Основными понятиями этого похода выступают: общественное бытие и общественное сознание, способ материального производства, базис, надстройка, общественно-экономическая формация, социальная революция. Общество - система, обладающая иерархией. Способ производства обуславливает социальный, духовный и политический процессы. Общественное бытие определяет сознание людей. В общественном производстве главную роль выполняют производительные силы. Ведущая роль здесь, по Марксу, отдана технике. Производственные отношения - отношения людей, складывающиеся в процессе производства. Совокупность производительных сил и производственных отношений составляют экономическая основа общества. Она составляет базис. На базисе выстраивается надстройка - юридические и политические отношения в обществе.

История, по мысли К. Маркса, - независимый от сознания людей процесс смены общественно-экономических формаций

Общественно-экономическая формация, согласно Марксу - определенный тип организации социально-экономической сферы общества на основе способа производства. Общественно - экономическая формация - ступень в историческом развитии общества. Маркс определяет общественно-экономическую формацию следующим образом: «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером»

На рубеже CIC - CC вв. учение Маркса подверглось критике. В основном критика концепции Маркса содержалась в трудах русских мыслителей: М. Бакунина, Н. Михайловского, П. Струве, Н. Бердяева. Выделим два направления критики учения К. Маркса. Согласно первому направлению: основные положения учения Маркса в ходе развития истории обнаружили свои коренные недостатки (несостоятельность социалистической и коммунистической формации, отрицательные последствия социальной революции). Марксизм нужно заменить новым подходом. Представители второго направления отрицают необходимость формирования нового подхода к учению Маркса. Учение Маркса – марксизм, сохраняет свое значение.

Критика учения Маркса согласно первому направлению:

1. Формационная теория не имеет достаточных основания для переноса ее на всю историю в целом. История многих регионов и стран мира не укладывается в пятиступенчатую теорию общественно-экономических формаций;

2. Формационная теория изучает только один аспект общественной жизни - социально-экономический;

3. Концепция общественно-экономических формаций отрицает многоукладность общества. Многоукладность является закономерностью общественной жизни;

. Формационная теория изучая производительные силы и производственные отношения упускает из виду значение ценностей, норм поведения, массового сознания, религиозной картины мира;

5. Формационная концепция рассматривает исторический процесс имеющий однолинейный характер, строгую последовательность, начало и конец. В этом смысле история трактуется эсхатологически. Она наследует эсхатологизм из религиозной концепции истории.

Формационная теория изучает только отношения борющихся между собой классов (классов-антогонистов). Она не исследует другие слои общества;

Формационный подход сводит духовную культуру к интересам основных классов. Она игнорирует многообразие социальных идей и представлений, характерных для общества в целом;

Формационная теория отводит государству роль инструмента политической власти класса собственников средств производства. Другие функции государства: осуществление правосудия, олицетворение народности, не принимаются во внимание формационной концепцией;

Формационный подход отводит второстепенную роль духовной культуре . Духовной культура рассматривается у Маркса как отражение экономической сферы. Культура является независимым фактором истории, способствующим формированию общества.

Формационный подход не обладает глобальным познавательным потенциалом. Он упускает из поля зрения большое количество важных для развития общества элементов Формационная теория рассматривает исторический процесс как объективный. История складывается из групповых действий, содержание которых обусловлено обществом как внешней силой по отношению к человеку.

В отличии от формационной концепции, цивилизационный подход изучает сущность истории с точки зрения уникальности и неповторимости каждой эпохи. Цивилизационный подход уделяет большое внимание «человеческому измерению» истории. На первый план выходит «история ментальностей» (школа Анналов). Цивилизация включает в себя как объективный элемент - формацию, так и субъективный - человеческий фактор. Цивилизационный поход позволяет рассмотреть историю как динамический процесс, в котором взаимосвязаны объективный и субъективный факторы. В понятии «цивилизации» идея всемирной и национальной истории представляют собой единство.

Цивилизационный подход к истории. Термин «цивилизация» - (от лат. civilis – государственный, гражданский) – многозначное понятие, которое означает:

то или иное общество в реальном историческом времени;

этап в эволюции общества, пришедший на смену первобытно-общинному обществу;

совокупность средств и программ деятельности, с помощью которых люди достигают целей, поставленных перед ними обществом и культурой.

Термин «Цивилизация» появляется в CUIII веке в философии Просвещения. Кондорсе, Вольтер, Гердер, называют «цивилизацией общество, основанное на справедливости и разуме.

сновополагающим понятием в цивилизационном подходе является понятие «цивилизации». С учетом различных трактовок «цивилизацию» следует определять как длительно существующее самодостаточное общество, обладающее неповторимым социокультурным основанием. Оно (основание) обусловлено объективными условиями жизни, а так же деятельностью человека1. Цивилизации в ходе эволюции проходят этапы: возникновения, становления, расцвета, разложения. Сосуществование таких цивилизаций составляет единство мировой истории.

Сущность современного цивилизационного подхода заключается: во-первых, в определении социокультурного основания цивилизации; во-вторых, в исследовании этого основания, так как именно оно обеспечивает развитие цивилизации. Важным понятием выступает культура.

В современной философии истории можно говорить о соотношении формационного и цивилизационного подходов. Формационная теория рассматривает историю объективно. История не зависит от сознания и воли людей. Сфера цивилизационного подхода - история ментальностей, процесса жизнедеятельности людей, обладающих сознанием и волей. Большую роль в цивилизационном подходе играют ценности. Формационная теория относится к субстанциональной концепции истории. Субстанционализм в изучении истории - выявление сущностных, глубинных оснований истории. Цивилизационный подход в основном строится на герменевтическом методе. В нем большое значение имеет точка зрения исследователя. Предметом формационного подхода выступает движение человечества от простейших форм организации жизни к сложным формам исторического развития. Предмет цивилизационного подхода - уникальные неповторимые цивилизации, существующие в разных пространственно-временных периодах.