Lektsii_po_filosofii / 1 семестр / 4.Средневековая философия

Средневековая философия

Временные рамки: IV-XIII вв.

Особенности:

1. Универсальность – кто знает Священное писание – тот знает всё;

2. Иерархизм – равная степень существования, но разная степень бытия;

3. Символизм мышления (способ связи земного и божественного мира; вещность слов и словесность вещей). Фиалки – символ смирений, голубь – символ перевоплощения, печень – символ печали, селезенка – символ гнева, семерка – семь смертных грехов;

4. Анонимность культуры – с помощью произведений выражается взаимосвязь Бога с человеком;

5. Назидательность культуры (искусство – это средство очищения души);

6. Традиционализм мышления – обращенность в прошлое;

7. Допустимость плагиата;

8. Геоцентризм – главные человеческие события происходят на Земле;

Манихеи – существуют 2 основы: дьявольская и божественная, добро и зло борются за человеческую душу; гностики – Бог не создавал материю, она существовала до него, а Он придал ей смысл.

9. Амбивалентность – возможность перехода духовного в материальное и наоборот;

10. Особая трактовка бедности (для раннего Средневековья); бедность – моральное понятие; юродивый – рядом с Богом;

11. Сотериологизм – учение о спасении души;

12. Эсхатологизм – учение о конце света;

13. Антиномичность мышления – невозможность переходных состояний между добром и злом;

14. Анахронизм мышления – наличие нескольких времен в одной и той же реальности;

15. Текстовый характер знания;

16. Качественный характер знания (Бог создал качество, и люди должны изучать это качество).

Вывод: теоцентризм – системообразующий признак средневековой философии.

Учение Аврелия Августина

Аврелий Августин («Святой», «Блаженный» Августин) – 354-430 гг. Книги: «Исповедь», «О Граде Божьем». Аврелия Августина относят к «отцам церкви» (его произведения ценились так же, как и Священное писание). Августин – основатель патристики (учение раннего Средневековья, основанное на философии Платона). Признаки патристики:

1. Трансцендентность Бога – Бог по ту сторону мира;

2. Бог – это личность;

3. Принцип откровения (непосредственное знание истины с помощью Бога);

4. Креационизм – момент создания мира Богом;

5. Апологизм (апологи – это труды, защищающие христианство);

6. Теория «внутреннего человека» – знание Бога в нашей душе; теория познания в это время – это теория иллюминизма;

7. Принцип иллюминизма (внезапное постижение истины); А.Августин: «Знать и мыслить – не одно и то же». 3 вида знания по Августину: чувственное (знание физического мира), теоретическое (знание невидимых признаков), сверхчувственное (вера) («Верую, чтобы понимать»);

8. Экземпляризм (Бог творит мир по образцам; образцы – идеи Бога);

9. Линейная трактовка времени (Августин первым предположил, что время течет от прошлого к будущему; «Существует настоящее прошлого, настоящее настоящего, настоящее будущего»). Существовала психологическая трактовка времени, 3 времени: физическое (время земных событий), сакральное (время божественных событий), символическое (связь физического и сакрального). Символическое время и пространство имеют моральную ориентацию.

10. Особая трактовка движения, движение – это моральное совершенствование;

11. Пессимистическая трактовка истории (до Августина история – это отдельные куски; Августин сказал, что человечество имеет всеобщую историю, и она движется к Страшному суду);

12. Провиденциализм в истории (Бог контролирует абсолютно всё; для раннего Средневековья). 2 движущие силы истории: воля Бога и воля «падшего человечества». 3 вида зла: государство (альтернатива Богу), тело человека (обитель зла), воля человека. Августин выделяет в истории 2 града: Град Земной и Град Небесный.

Выводы: в раннем христианстве ещё не было систематической философии; Аврелий Августин – родоначальник христианской философии.

Учение Фомы Аквинского

Фома Аквинский – 1225-1272(4) гг. – родоначальник учения томизма. Книги: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Фома Аквинский – родоначальник схоластики (учение позднего Средневековья, основанное на философии Аристотеля). Признаки схоластики:

1. Отрицание принципа откровения (церковь вмешивается как социальный институт);

2. Отрицание «внутреннего человека» (Бог создал мышление людей; абсолютная познаваемость мира в XIII в.)

3. Религия и наука отличаются только методом;

4. Новая трактовка Бога («Бог – это чистое бытие»). До Аквинского Бог – это сущность, а мир – это существование («Бог – это и сущность, и существование»);

5. Философия позднего Средневековья – это философия оптимизма («Жизнь – это высшее благо»);

6. Новая трактовка зла (зло в душе человека, а не в теле);

7. 5 аргументов существования Бога: