книги из ГПНТБ / Цапенко, М. П. София. Тырново. Пловдив

66

подвижники, когда облаченные в богатые одеяния священники выносили ослепительно блестевшую утварь с цветными эмалями, когда с амвона раздавалась проповедь, облеченная в виртуозно отточенные формы античной риторики, тогда византиец чувст­ вовал себя на вершине блаженства»

Мы знакомимся с великолепными коллекциями старинных болгарских икон, собранных в крипте храма Александра Нев­ ского, Церковном историко-археологическом и Археологическом музеях. Мы видим канонические изображения персонажей хри­ стианской религии, причем изображения эти носят вневременной и внепространственный характер; абстрактный золотой или на­ сыщенный красный фон этих икон заменяет реальное трехмер­ ное пространство. Фигуры лишены объемов, а предметы — тяжести, все вознесено в какой-то особый идеальный мир, отре­

воздушных зданиях, да к тому же представленные в «обратной перспективе», что придавало всем изображенным сценам внематериальный характер. Во всех фигурах подчеркнуто аскети­ ческое начало, одеяния спадают сухими линейными складками, деревья, растения обретают отвлеченные геометрические очер­ тания, даже холмы и горы похожи на какие-то застывшие кри-

заметить, что такой условности изображений способствовала и сама техника фресковых и особенно мозаичных изображений, образцы которых представлены в крипте («Св. Николай» из

67

Главное внимание иконописцев было обращено на изобра­ жение глаз библейских персонажей. Преувеличенно огромные,

они пристально устремлены на зрителя. Остальные же детали лица обычно изображены условно: тонкие губы безжизненны, нос в виде слегка заметной вертикальной линии, но зато лоб

Это искусство производит очень сильное впечатление, оно предельно эмоционально, изощренно выразительно, с фанатич­ ной исступленностью пропагандирует свои идеи.

В мире этого искусства традиции были очень сильны, они ревниво оберегались, как того требовала сама религия, ибо вся­ кая вольность в трактовке этих канонов неизбежно расшатывала бы саму религию. Сильны, но не беспредельны. Идущее от Византии искусство нередко получает в Болгарии более реалисти­ ческую, эмоциональную окраску, наделенную местными чертами. Да и само византийское искусство хотя и медленно, но также менялось.

От периода Первого Болгарского царства произведений жи­ вописи до нас не дошло. Единственным таким произведением яв­ ляется очень известная, хотя и поврежденная икона из цветной керамики из Патлейны с изображением св. Ф едора, датируемая IX веком и ныне хранящаяся в Преславском музее. Изображение дано в линейно-плоскостной манере и хорошо выражает аскети­ ческий образ святого.

Одним из прекрасных образцов болгарской живописи X III— X IV веков, в которой с большой силой выражены складывавшиеся гуманистические воззрения эпохи, является двусторонняя икона довольно большого размера (120X100 см), на одной стороне которой изображена богоматерь с младенцем, так называемая

68

«Умиление богородицы», а на другой — «Христос благословляю­ щий» (Эвергет). Эта икона была обнаружена в одной из древних церквей Несебра, сейчас является собственностью Археологиче­ ского музея, а выставлена в крипте храма Александра Невского. Оба эти изображения, хотя и исполнены по византийскому кано­ ну, но по своему духу значительно от них отличаются. Очень человечна и по-своему трогательна богоматерь, а Христос пред­ ставлен не в виде грозного всеобщего судьи, а вполне добро­ желательным, мирным наставником. Есть какая-то особенность в изображении Христа болгарскими живописцами. Если другие библейские персонажи наделены чертами психологической экспрессии, о которой мы говорили выше, то образ Христа изы­ скан, лиричен, с тонкими чертами лица.

Как на этой иконе, так и на многих других по бокам даны небольшие, иногда миниатюрные изображения святых, отличаю­ щиеся тонкой проработкой даже незначительных по размеру деталей.

Большой интерес представляет также двусторонняя икона, на одной стороне которой изображены богородица и Иоанн Богослов, а на другой — видения пророков Иезекиила и Аввакума. Эта икона была подарена в 1395 году византийской императри­ цей Еленой Погановскому монастырю. Икона относится к кругу живописи времен Палеологов, когда стали заметны в трактовке образов черты гуманизма, лиричности, мягкости.

В ранний период болгарского изобразительного искусства, как указывалось, наряду с канонической линией, идущей от Ви­ зантии, развиваются также местные народные черты. Их можно проследить в миниатюрах так называемого Добрейшева еван­ гелия (начало XIII в.), хранящегося ныне в Государственной биб­ лиотеке имени Кирилла и Мефодия в Софии. Эти миниатюры выполнены в декоративном духе преславской расписной кера-

69

мики, фрагменты которой были извлечены из земли при раскоп­ ках древней болгарской столицы.

Стремление приблизиться к реальной жизни можно усмотреть и в том, что с давних пор болгарские живописцы наряду с биб­ лейскими персонажами воспроизводят также конкретных людей,

что мы уже видели на примере знаменитых боннских росписей. То же мы можем наблюдать и в росписях крохотного Кремиковского монастыря в окрестностях Софии. По соседству с недавно построенным огромным Кремиковским металлургическим комби­ натом находится село Кремиковцы, на окраине которого на от­ рогах невысоких гор и находится этот монастырь. На стенах ма­ ленькой церкви в довольно свободной реалистической манере уверенной рукой опытного мастера изображен ктитор Радивой

ссемейством, а также митрополит Калевит (1493).

ВБолгарию часто завозились и иконы известных византий­ ских мастеров. Нередко с них изготовляли копии («Богородица Одигитрия», 1576, Археологический музей), но при этом в дета­ лях порою проявляется большое своеобразие. Так, Георгий По­

бедоносец на иконе 1624 года хотя и держит в руке жезл, но, скорее, похож на мирного пастушка, держащего в руке вышитое полотенце (Церковный историко-археологический музей).

Нельзя не обратить внимания на то, что в собраниях древне­

или Димитр Победоносцы на коне или и без него, поражающие змия; архангелы, кого-то оберегающие при помощи мечей или копий, и т. д. Особенно много икон с такими изображениями в крипте храма Александра Невского. Эти символические изо­ бражения были особо популярны, по-видимому, потому, что они намекали на бедственное положение страны под чужеземным игом.

72

В условиях многовекового оттоманского ига борьба за воз­ рождение болгарской нации велась также и под флагом утверж­ дения православия, веры предков. Именно поэтому искусство религиозной живописи, несмотря на все преграды, получает в Болгарии возможно даже большее развитие, чем строительство церквей, для коего требовались к тому же значительные сред­

ства, которых по условиям времени могло и не быть.

Начиная с XV III века в Болгарии складывается несколько жи­

вописных школ, получивших наименование по местности их воз­ никновения— Тревенская, Самоковская, Дебырская, Разложская (Банская). Характерно, что нередко живописцами были сами же священники, писавшие иконы для своих церквей (две иконы в Археологическом музее — «Христос-Вседержитель» и «Богоро­ дица», написанные в 1703 г. священником Николаем из Тетевена). Несмотря на следование определенному шаблону, эти иконы написаны достаточно мастерски.

Эти школы были чисто народным явлением. В их формиро­ вании большую роль играли также и семейные традиции. Не­ редко несколько поколений одной и той же семьи занимались живописью. Так, например, из села Доспей, недалеко от города Самокова, из фамилии Зографов происходит целая группа на­ родных художников, получивших наименование «доспейцев». Только один из них, а именно Станислав Доспевский, получил профессиональное образование в Петербургской Академии художеств. Другой «доспеец», Захарий Зограф , постепенно ото­ шел от иконописания и считается родоначальником болгарской светской живописи, начавшей развиваться, как уже отмечалось,

с большим запозданием.

73

Эта народная основа, отсутствие академических шаблонов при­ давали особый характер иконам, хотя они писались на канониче­ ские темы и под воздействием определенных образцов. Так, например, «Христос благословляющий», написанный в 1798 году «рукой папы Витаны из Трявны», при всей его каноничности на­ делен какими-то буднично-обыденными чертами (Археологиче­

условном духе, но зато его одежды разукрасил народными узорами (тот же музей).

Светские произведения болгарских живописцев периода Воз­ рождения относятся к XIX веку, сосредоточены они большей

частью в софийской Национальной галерее, а также в Пловдивской художественной галерее. Это почти исключительно порт­ реты. Есть что-то общее в этих работах, хотя они писались в раз­ ное время и разными мастерами. Это живопись реалистическая, она изображает конкретных людей, нередко это автопортреты. Но заметно, что некоторые из авторов этих произведений много занимались иконописными или настенными культовыми изобра­ жениями. Если для сравнения сопоставить эти работы с русской живописью, то они, скорее, будут созвучны некоторым работам русских мастеров X V III века, когда реалистическое видение мира еще только утверждалось в живописи. В некоторых работах чув­ ствуется скованность и однообразие поз, движений, заученность приемов.

К числу подобных известных болгарских живописцев относят­

Как известно, биографические данные много объясняют в ха­ рактере творчества того или иного мастера. Поэтому мы