книги из ГПНТБ / Художественная обработка металла в Бурятии [сборник статей]

fopHKH, искусствоведы, посвящающие свои труды Буря­ тии. Тем не менее, решение многих ее проблем нуждает­ ся в дополнительном сборе материалов, Сопоставлении фактов, обобщении их.

В настоящей работе нас особенно интересовали воп­ росы, касающиеся технологии бурятского художествен­ ного металла. Эти вопросы впервые получили довольно подробное освещение в книге А. В. Тумахани1. Задачей теперешнего сборника было еще более конкретное опи­ сание различных видов техники производства металли­ ческих изделий на основе изучения опыта крупнейших мастеров Бурятии, таких, как народные художники рес­ публики С. С. Санжиев (1900—1972), Г. С. Базаров

(1907—1971), Д. Ц. Цыденов (1907—1971), Б. Г. Тубшинов (1924—1971), а также Д. Г. Гармаев (1890), Р. Д.

Нохоров (1924), С. Агбанов (1909) и ряд других ма­ стеров и знатоков бурятского народного творчества.

Сравнение технических приемов обработки металла у современных мастеров с приемами мастеров прошлого, описанными в трудах ученых XVII, XVIII и XIX столе­ тий, дает возможность проследить, хотя и в самых общих чертах, эволюцию художественного ремесла.

Сейчас трудно восстановить некоторые детали в ра­ боте прежних народных умельцев, но и то, что нам уда­ лось наблюдать в практике их прямых наследников, то­ же очень быстро исчезает из жизни, сменяется новей­ шими способами изготовления художественных изделий. Поэтому задача собирания и систематизации сведений об искусстве народных мастеров, работающих по худо­ жественной обработке металла, представляется нам актуальной.

В сборник включены очерки, посвященные отдельным мастерам или .группам мастеров разных районов Буря­ тии. Объем и качество очерков определены количеством собранного материала и степенью его изученности. В них важна свежесть впечатлений, полученных от личного знакомства с каким-нибудь из мастеров, либо живые вос­ поминания людей, хорошо знавших того или иного на­ родного умельца.

Отдельная глава посвящена описанию кузнечного ре-

1 См.: А. В. Т у м а х а н и . Бурятское народное искусство. Ул Удэ, Бурятское кн. изд-во, 1970.

10

I. КУЗНЕЧНОЕ РЕМЕСЛО В НАРОДНЫХ ПРЕДАНИЯХ И ЛЕГЕНДАХ

С давних времен у бурят было развито кузнечное ре­ месло. Оно было наследственным, передавалось от по­ коления к поколению по отцовской линии. И сейчас еще можно найти в бурятских селениях такие роды, в кото­ рых к этому ремеслу причастны были предки нынешних кузнецов, по крайней мере, до девятого колена1.

0 том, что кузнечные роды (дарханай утха) пользо­ вались особым почетом и уважением среди окружаю­ щих, свидетельствуют многие факты. В старинных пре­ даниях и легендах кузнецам приписывается божественное происхождение. Так, якобы сыновья небожителей-тэнгэ- ринов в незапамятные времена спустились на землю и научили людей добывать железо и ковать его.

Миф о происхождении кузнечного дела имеет раз­ личные варианты. Но во всех вариантах первоначальное искусство обработки железа зарождается на небе и от­ туда передается людям. Поэтому до последнего време­ ни кузнецы при совершении специальных обрядов вспо­ минают своих божественных предков.

В прошлом столетии у унгинских бурят каждый из девяти сыновей Божинтоя почитался как хозяин (эжин)

12

какого-либо инструмента. Так, Дольто — саган-нойон

нойон — меха и т. д. Имели своих эжинов клещи, инстру­ мент для пробивания дыр, а также проволока, искра, уголь1. Что касается дочери Божинтоя, то она, как пок­ ровительница земных людей, «по всей земле бросала серебристые огненные искры, изгоняя злых и черных заянов и духов»12.

Не случайно, в преданиях старины кузнецы часто приравниваются к шаманам, соперничают с ними, иног­ да их побеждают3. Как и шаманы, они разделялись на группы белых и черных, соответственно им покровитель­ ствовали западные и восточные тэнгэрины, враждебные друг другу4. По народным преданиям, черные кузнецы, как и черные шаманы, в прежнее время совершали раз­ ные обряды, имевшие магическую силу, о чем свиде­ тельствует следующий обычай: если черный кузнец хотел смерти какого-либо человека, то он делал модель этого человека и, призывая своих черных заянов, разбивал модель молотом на наковальне5.

По преданию, первым черным кузнецом на земле был Хожир — хара-дархан, имевший семь сыновей, кото­ рые все стали большими кузнецами. В описании «хожироевых семи кузнецов» обычно наличествует значитель­ но больший элемент вымысла, фантастики, чем в приве­ денной выше характеристике сыновей Божинтоя. Так, у одного из них огонь в виде искры из головы, у друго­ го — из-под подошвы ноги, а последний держит на ла­ дони тринадцать разных волшебств6. И в призываниях к черным богам обычно упоминалось их волшебство:

13

Наделение черных кузнецов способностью к колдов­ ству — результат, очевидно, их происхождения от восточ­ ных тэнгэринов, олицетворявших в народном сознании темные, злые силы природы в отличие от добрых и свет­ лых западных тэнгэриновгЛюди очень боялись этих тем­ ных сил, поэтому все с ними связанное окружалось осо­ бой таинственностью, имело как бы сверхъестественные свойства. В одном призывании к «хожироевым кузне­ цам» есть и такие строки: «красное железо с острия глотали»1.

Однако за исключением отдельных подчеркнутых здесь моментов, между черными и белыми кузнецами в отношении технологии ремесла нет большого различия, по крайней мере, по тем материалам, которые представ­ лены в трудах М. Н. Хангалова, а они в настоящее время являются главным источником изучения данного вопроса.

Поэтому бытующее во многих поздних трудах разде­ ление кузнецов на белых и черных в зависимости от об­ рабатываемых ими материалов, то есть, серебра или железа, на наш взгляд, не совсем правомочно, так как при этом не учитывается характер исторически склады­ вавшихся воззрений народа, а также и особенностей развития бурятского художественного металла.

Специфика искусства обработки металла в Бурятии заключается как раз в том, что народные мастера умело обращались с самыми различными металлами: черными, цветными и благородными. Кроме того, они использова­ ли дерево, рог, кость и полудрагоценные камни — ко­ ралл, сердолик, лазурит.

Правда, в XVIII—XIX веках произошла довольно четкая специализация мастеров, работавших по железу, золоту или серебру. Но в более ранний период, когда кузнецы делились на черных и белых (харагш и сагаани дархан), больше придерживались шаманских обрядов и обычаев, основным материалом для всех них было же­ лезо, которое они умели варить и закаливать, отливать из него котлы:

1 М. Н. X а н г а л о в. Собр. соч., т. 1, стр. 444.

И

Близка к тексту, записанному М. Н. Хангаловым у балаганских бурят, и запись С. П. Балдаева, сделанная им в Боханском районе:

Черное железо расплавив. Синее железо вскипятив. Серое железо расплавив. Вы делали котлы-булхан, Черное железо расплавив. Вы делали разные орудия! Божинтоевы девять сыновей. Преискусные кузнецы!12

Любопытно, что так называемое «кипячение» железа повторяется трижды, с троекратным изменением цвета железа. Известно, что железо под воздействием огня меняет окраску, и кузнецы на глаз определяли его со­ стояние. А вместе с тем, может быть, в этой троекратности повторения получили отражение какие-то конкретные действия в процессе изготовления железа для котлов. Ведь не всякий металл шел на посуду для варки пищи.

Подтверждением тому, что в кузнечных призываниях достаточно точно указываются приемы обработки метал­ лов, служат те строки, в которых упоминаются драго­ ценные металлы: «белое серебро распаривали, золото и серебро вырезывали»3, или «белое серебро расплавив, желтое золото вырезаете»4. Дело в том, что золото кует­ ся или режется только в холодном виде, а серебро лучше обрабатывается после подогрева.

Думается, не случайно в песнопениях акцентирован момент «кипячения» железа, его приготовления, то есть именно тот процесс в работе с металлами, который от­ личается известной сложностью и открытием которого ознаменован целый этап в истории человечества.

В этой связи следует вспомнить, что на территории, занимаемой бурятами, была широко распространена

15

железная металлургия еще в последние века до нашей эры. А в первом тысячелетии нашей эры здесь процвета­ ла культура «курумчинских кузнецов».

Есть немало сведений о том, что буряты до прихода русских умели добывать и обрабатывать железную руду.

ВXVIII веке И. Фишер писал: «У балаганского острога

ипо разным местам находились железные рудники, кои булагаты из древних времен хорошо в пользу употреб­ лять умели»1.

Можно предположить, что буряты в какой-то степени наследовали культуру древних курыканов. Поэтому, возможно, такое большое значение придавали они имен­ но накаливанию железа, которое у них имело разные эпитеты: было синим (хухэ), крепким красным (буха

улан), черно-красным (хара улан), черным и серым, которое нагревалось (халуулйан), кипело (херулЬэн), бурлило (бусалгайан). Работая с железом, кузнецы ос­ воили его сварку (Бун сагаан элЬэр ширэдхэ абалабди), научились закаливать мягкое железо и сталь (уян болот хоеро хаталгигин танилабди).

В одном из бурятских мифов рассказывается, как сын восточного неба Бохо-тэли «первый построил куз­ ницу и стал ковать руду, но железо выходило у него та­ кое хрупкое, что каждый раз, как накалит его докрасна в печи, оно под молотом разлеталось в куски...» И тогда западные тэнгэрины послали сына неба Заян-сагана Бохо-Муя узнать о причине шума и грома... Бохо-Муя предложил себя в товарищи Бохо-тэли и помог ему: «бросил в аечь горный песок (хадайн-хар), после чего железо сделалось ковким...»2. Но Бохо-Муя завладел кузницей, и после этого началась вражда между запад­ ными и восточными тэнгэринами3.

Таким образом, в народных преданиях зарождение искусства ковать железо уводится в глубокую древность. При этом в памяти кузнецов сохранились до наших дней и такие моменты, которые уже не были характерными в более поздние времена. Так, например, давно уже балаганскими бурятами не отливались большие котлы, о которых говорится в шаманских призываниях:

Ш.

В настоящее время самодельные котлы небольших размеров можно найти только в Окинском районе, са­ мом труднодоступном для внедрения промышленных товаров ввиду своего расположения в высокой гористой местности Саян. В этом районе широко известны имена мастеров, которые совсем недавно изготовляли такие котлы, а также своеобразные железные печки.

Основными инструментами кузнецов с древнейших времен были молот, клещи и мех. Именно эти инстру­ менты являются непременными атрибутами первых ле­ гендарных кузнецов, спустившихся, по преданию, с неба на вершину Мундарга в Тункинских горах: «...в правой руке держали молот, в левой руке держали клещи. Ве­ личиною с луг мех на спине повесив»*. Причем так же, как и в описаниях доспехов былинных героев, кузнечные предметы представляются опоэтизированными народной фантазией, в гиперболических сравнениях, особенно это касается меха, горна и наковальни:

Величиною с озеро горн, Величиною с бугор наковальня. Величиною со степь мех!3

В старину наковальни были каменными. Железные появились сравнительно недавно, в конце XVIII — нача­ ле XIX столетия4. Интересно, что легендарная сопка Ду­ ши, которую будто бы сыновья Божинтоя сделали своей наковальней, находится в отрогах Хамар-Дабана, где до недавнего времени совершали обряд посвящения в дарханы: в частности, там принимала посвящение изве­ стная закаменская чекашцица Долгор Логинова5.

Кузнечные мехи делались из шкур животных. В пес-

ЭКЗЕМПЛЯР

Ч И Т Л Я Ь Н О Г О ЗАЛА

ниХ, посвящённых дархапам, упоминаются мехи из шкуры быка или лося, то есть крупных н сильных жи­ вотных, могущество которых хороню осознавалось улпгершинами.

В настоящее время мехи чаще всего изготавливаются из козьей брюшины, они небольшого размера, но работа с ними требует определенной затраты энергии. Тем не менее никто из старых мастеров никогда не соглашался па замену их какими-либо новейшими приспособления­ ми для накачивания воздуха в горне. По давней тради­ ции, мехи, как и все другие инструменты, мастера изго­ товляли для себя сами или пользовались полученными по наследству.

До сих пор главнейшими и наиболее почитаемыми инструментами народных кузнецов остаются наковальни, молот, клещи и мех. По глубокому убеждению многих дарханов, когда они берут в руки молот и ударяют им по наковальне, то уже с этого момента происходит, так сказать, «очищение» от всего дурного и враждебного че­ ловеку1.

Среди прочих инструментов, употреблявшихся бурят­ скими кузнецами в прошлом, следует отметить такие, как «сулмара» — шест для пробивания дыр*2 и «сар» — до­ щечка с пробитым на ней рядом дырочек для вытягнваиаппя проволоки3. Подобные инструменты и у современ­ ных мастеров, однако они называются иначе, в то время как все главные (упомянутые выше) инструменты, а также разного рода кузнечные изделия и предметы сохранили названия, восходящие к глубокой древности.

Все кузнечные работы производились во время дли­ тельных стоянок на одном месте. Инструменты были громоздкими. У Хангалова упоминаются железный молот (тумэр балта), клещи (улирбэ), мех (хеергэ). Постоян­ ных горнов (хяйи) в период облавных охот не было.

Кузнецы изготовляли в запас оружие, начиная с на­ конечников стрел, кончая ножами, рогатинами и мечами;

13 '

костюма: железные конные трости (темвр морини Ьорьбо), корону — головной убор (майхабши).

Были специалисты по изготовлению и украшению

в селе Могсохон работали седельщики, они делали только седла и сбруи, украшали их железными посеребренными пластинами. В Окинском районе были мастера, изготов­ лявшие только стремена2*. Есть основания полагать, что такая узкая специализация мастеров идет с давних пор, возможно, как раз с того периода, который охарактери­ зован в трудах М. Н. Хангалова.

Именно в разгар сезонных работ кузнецам надо было изготовить как можно больше предметов, самых необхо­ димых в походной охотничьей жизни, и для ускорения этих работ определенная их профилизация была выгодна. Потом уже, когда появились кузницы и работать в них можно было круглый год, мастера стали изготовлять самые разные изделия, в зависимости от того, какие за­ казы к ним поступали.

Очевидно, и предметы шаманского культа выполня­ лись особыми кузнецами. Скорее всего к этой группе следует отнести братьев Хабтариевых, о которых собран интереснейший материал С. П. Балдаевым в Боханском районе. Хабтариевы «издавна славились как хорошие искусные кузнецы и выполняли самые тонкие работы: ковали шлемы шаманам, делали конные трости, всевоз­ можные украшения на шаманских плащах и пр.»3. Кроме трех кузниц (у каждого брата по кузнице) они имели еще четвертую «священную» кузницу; там, на каменной на­ ковальне, совершался обряд посвящения в кузнецы и устраивались каждую весну ритуальные ковки, в кото­ рых принимали участие все жители улуса. Этот старин­ ный обычай описан подробно, со множеством характерных деталей.

Старший брат стоял у наковальни с маленьким мо­ лотком, второй стоял у горна и раздувал мехи, третий брал железо клещами п клал в горн, а когда металл накалялся добела, вынимал и перекладывал на нако­ вальню. Тогда средний брат большим молотом, а старший