Литература

1. Адорно Т. Исследование авторитарной личности  Теодор Адорно. – М. : Серебряные нити, 2001. – 416 с.

2. Азарнова А. Н. Поединок с тенью. Противостояние манипулятивному воздействию / Анна Азарнова. – М. : Эксмо, 2010. – 496 с.

3. Бойко О. Д. Політичне маніпулювання : навч. посіб.  О. Д. Бойко. – К. : Академвидав, 2010. – 432 с.

4. Бутиріна М. В. Стереотипи масової свідомості: особливості формування та функціонування у медіасередовищі : моногр.  Марія Бутиріна.  Дніпропетровськ : Слово, 2009. – 368 с.

5. Ваджра А. Некрофилия и культ голодомора  Андрей Ваджра http://zvezda.ru/politics/2008/12/02/golodomor.htm.

6. Гуревич П. С. Стереотипы в политике  П. С. Гуревич  http://psyfactor.org/lib/stereotype14.htm.

7. Доценко Е. Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита / Е. Л. Доценко. – М. : Изд-во МГУ, 1997. – 344 с.

8. Кара-Мурза С. Г. Антимиф. Поваренная книга манипулятора. Деструкция мифов современной России / С. Г. Кара-Мурза. – М. : Известия, 2004. – 328 с.

9. Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием : уч. пос. / С. Г. Кара-Мурза. – М. : Алгоритм, 2008. – 528 с.

10. Липпман У. Общественное мнение  Уильям Липпман. – М. : Ин-т Фонда «Общественное мнение», 2004. – 384 с.

11. Почепцов Г. Г. Информационно-психологическая война  Г. Г. Почепцов. – М. : НПО «Синтег», 2000. – 179 с.

12. Сидоренко Е. В. Тренинг влияния и противостояния влиянию. – СПб. : Речь, 2004. – 256 с.

13. Сингер М. Как действует реформирование мышления  Маргарет Сингер www.cultinform.narod.ruHow_Thought_Reform_Works_htm.

14. Стереотипы и динамика мышления  [Д. И. Широканов, Е. А. Алексеев, В. Г. Бондарев и др.] – Минск : Навука і техніка, 1993. – 248 с.

15. Узнадзе Д. Н. Психология установки  Д. Н. Узнадзе. – СПб. : Питер, 2001. – 416 с.

16. Хассен С. Освобождение от психологического насилия  Стивен Хассен. – СПб. : Прайм-Еврознак, 2001. – 400 с.

17. Шестов Н. И. Политический миф теперь и прежде / Н. И. Шестов. – М. : ОЛМА-ПРЕСС, 2005. – 414 с.

18. Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом.  М. : Российская политическая энциклопедия, 2004. – 1056 с.

19. Цуладзе А. Политические манипуляции, или Покорение толпы  Автандил Цуладзе. – М. : Книжный дом «Университет», 1999. – 144 с.

Лекция 6 Герои и обряды политического мифа

1. Ритуальность политического дискурса. Метафора театра как интерпретация политики. Политическая магия.

Ритуал в мифологическом понимании – это способ актуализации в настоящий (профанный) момент событий священной истории: борьбы богов и героев с силами зла, которая заканчивается победой Космоса над Хаосом, сотворение мира, появление человека.

Современная политика по сути являет собой именно такую космогоническую драму беспрерывной борьбы Добра со Злом, в которой выступает «хороший» политик (приравниваемый к богу или культурному герою-демиургу), сражающийся с «плохим» (антигероем, олицетворением злых сил). Ленин (позднее стали утверждать, что Сталин) спас Россию из хаоса царизма-капитализма, Гитлер смыл с Великогермании позор Версаля, руховцы-патриоты освободили Украину из-под московско-большевистского рабства, Ющенко спас ее от Кучмы, Янукович разогнал банду «оранжоидов» и т.д. и т.п. «Скучно на этом свете, господа!»

Даже после победы об этой борьбе напоминают ритуальные действия – священные праздники, т.е. дни, когда в прошлом происходили события космогонической драмы. В основном это общегосударственные даты – этапы «священной истории» («День независимости», «День злуки», «День победы», «День [какой-нибудь] революции» и т.д.)

«Священные войны» мифа деградировали до нынешних избирательных кампаний (ибо крайне редко теперь власть захватывают без этого декорума). К. Берк разработал драматургический подход к политической коммуникации: политика понимается как символическое взаимодействие в социальном контексте, которое может быть проанализировано с помощью четырех базовых мотивов: иерархия, вина, принесение в жертву и спасение. Политические кампании, в частности избирательные,  чистой воды ритуальная драма: существует социальный порядок, отклонение от него порождает чувство вины, от которого избавляются, найдя козла отпущения, что олицетворяет социальное зло (плохого политика); его приносят в жертву, зло побеждено, мир очищен, устанавливается новый порядок.

Общая драматургическая схема политики: ГЕРОЙ (хороший политик) спасает ЖЕРТВУ (народ) от АНТИГЕРОЯ (плохого политика).

Недаром политика так часто интерпретируется именно через метафору театра: ведь первоосновой театральных действ были именно религиозные драмы.

Во время таких ритуалов осуществляются по сути шаманские, магические действия. Возложение цветов, произнесение речей, присягание перед памятниками, – некая современная модификация «принесения жертв», форма «общения с мертвыми». До наших дней дожили рудименты магии, основанные на вере в возможность воздействовать на предмет посредством воздействия на его изображение (партиципация). Наиболее яркий пример – публичное сожжение чучела «неугодного» политика или его портрета.

Театральность предусматривает зрелищность. Получить власть бухгалтерским путем, исключительно «из бюллетеней», – не «...генично». Режим, рухнувший под бременем социально-экономических проблем, – не впечатляет. Поэтому всякий переворот требует красочных образов, визуально поглотивших его истинную суть, – разрушенная (причем пустая) Бастилия, Ленин на броневике, Ельцин на БТРе, Ющенко на заснеженной трибуне, президентское кресло (к счастью, пустое), выброшенное из окна грузинского парламента в 2003 г.