Плотин. - Четвертая эннеада. - 2004

160Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

ине обращает внимания ни на то, что сначала это же­ лание вызвало, ни на то, что [затем] стало желать. Но почему два желания, а не одно, если желает опреде­ ленное тело, как мы это ранее говорили? Если приро­ да — одно, а другое — определенное тело, которое воз­ никает от природы (ибо природа прежде, чем возникает определенное тело, так как она сама делает опреде­ ленное тело, ваяет его и оформляет), то необходимо, что не природа начнет желать, но это сделает опреде­ ленное тело: нечто претерпев, оно чувствует боль и желает противоположного тому, что претерпевает: удовольствия вместо страдания, полноты вместо нужды. Природа, как мать, предугадывает желания страдаль­ ца, стараясь сделать их правыми и возвести к себе; ища для него лекарства, она прикрепляет себя благодаря этому поиску к желаниям страдальца, и осуществленность желания располагается в движении от тела к при­ роде. Так что кто-нибудь мог бы сказать, что влечение приходит от самого тела, назвав такое влечение пред­ варительным влечением или предпочтением; [так про­ исходит, потому что] природа желает из и через иное, и есть иная душа, которая добивается или не добивается желаемого.

21.Различие возрастов свидетельствует о том, что именно в этой сфере имеет начало влечение, поскольку различны телесные влечения детей, юношей и мужей, здоровых и больных, хотя способность влечения — одна

ита же. Ясно, что дело обстоит так, поскольку телес-

О трудностях, возникающих при рассмотрении души 161

ное и определенное тело есть то, что всячески изме­ няется и имеет всевозможные влечения. Ибо целое вле­ чение не во всех случаях пробуждается тем, что мы называем предпочтением: мы не хотим есть или пить прежде рассуждения, хотя телесное желание и присут­ ствует; считается, что влечение достигает определен­ ного места, насколько оно существует в определенном теле, но природа не привязывает себя к влечению, не соединяется ни с ним, ни с желанием, поскольку не согласное с природой влечение идет в природу, ибо она сама решает, что согласно природе, а что противно. Если кто-нибудь отвергнет это первое положение, ска­ зав, что тела в его различных состояниях достаточно, чтобы произвести различие влечений в способности влечься, то он не сможет убедительно показать, поче­ му в то время как нечто претерпевает различными спо­ собами, его способность желания сама по себе желает различного, так что удовлетворения этих желаний для нее не существует [в зависимости от претерпеваний]. Конечно, так и происходит: еда, жар, сырость, освобож­ дение от пустого и удовлетворение наполненным не при­ надлежат желательной способности, но все относятся

ктелу.

22.В случае с растениями: есть ли одно — эхо души в их телах, а другое — то, что его производит: то, что в нас есть сила влечения, в растениях есть сила роста, или она есть и в земле, поскольку земля имеет в ней душу; и что от нее приходит в растение? Во-первых,

162 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

стоило бы исследовать: почему душа есть в Земле. Не есть ли это некое просвещение, приходящее на Землю из Вселенной, которую одну Платон считал первично одушевленной; или, с другой стороны, говоря, что Зем­ ля есть «первый и старейший из богов, сущих в небе», имел ли он в виду, что Земля наделена такой же душой, что и звезды? Ибо как она могла бы быть богом, если бы не имела такой же души? В итоге уясняешь, как тя­ жело открыть реальное положение дел, так что слова Платона если не увеличивают, то и не уменьшают име­ ющиеся трудности. Прежде всего нужно разумно про­ яснить сложившуюся ситуацию.12 Мы можем предпо­ ложить наличие растительной души в земле, исходя из произрастания из земли тех, кто обладает раститель­ ной силой; но если множество животных очевидно по­ рождается землей, то почему нельзя сказать, что она сама есть животное? Да, столь большое животное, да, немалая часть Вселенной; почему не сказать, что она имеет ум, почему не сказать, что она есть бог? Почему, если каждая из звезд жива, Земле, как такой же части вселенского живого существа, так же не быть живой? Конечно, мы не должны говорить, что Земля поддержи­ вается в бытии душою извне, душой, ей не принадле­ жащей, что она не имеет в себе души, будучи не спо­ собной обладать ею так же, как звезды. Почему же огненные тела могут обладать душой, а Земля — нет? И то, и другое — тела, не имеющие ни мускулов, ни плоти, ни крови, ни мокроты, — тела звезд ничуть не в меньшей мере, чем тело Земли, однако Земля разно-

О трудностях, возникающих при рассмотрении души

образнее других по составу и состоит из всех тел. Если кто-нибудь скажет о ее неподвижности, то это относит­ ся только к тому, что она не движется из своего места. Но как она может ощущать? А как ощущают звезды? Поскольку восприятие не принадлежит плоти, и во­ обще, для того чтобы состоялось ощущение, не тело должно быть дано душе, но душа телу, чтобы наличием души и само это тело сохранялось в бытии; душа имеет силу судить, но она может смотреть и в тело и выносить суждение о его страстях. Что же тогда есть эти страсти Земли, и о чем ее душа произносит суждения? Расте­ ния также, насколько они суть земля, лишены ощуще­ ния. Что же представляют собой восприятия Земли, и посредством чего она воспринимает? Не будет дерзос­ тью сказать, что ее восприятия осуществляются безо всяких органов, ибо чем могла бы воспользоваться Зем­ ля для восприятий? Это [опосредование органами] не нужно для знания, поскольку силы мышления Земли, вероятно, достаточно для того, что не нуждается в воз­ никновении из чувственных восприятий. Кто-нибудь может с этим и не согласиться, однако в предметах чув­ ственных восприятий есть знание, высшее необходимо­ го знания, знание, доставляющее мусическое удоволь­ ствие: оно есть, например, в Солнце и в других звездах, в небе и в земле, поскольку их восприятия приятны сами по себе. Это мы рассмотрим позднее; теперь же вернемся назад, к вопросу о том, имеет ли Земля воспри­ ятия, что это за восприятия, и как она их имеет. Преж­ де всего мы должны вновь поднять прежние трудности

164Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

ирассмотреть: возможно ли вообще чувственное вос­ приятие без органов, направлены ли восприятия на по­ лезное и не имеют ли они, помимо этого, каких-либо других целей.

23.Мы предполагаем, что восприятие чувственных предметов есть для души или живого существа акт схва­ тывания, в котором душа понимает прикрепленные к телам качества и впечатления их эйдосов. Теперь, или душа будет схватывать сама по себе, или только вмес­ те с иным. Но как она могла бы воспринимать благода­ ря себе? Когда душа схватывает сама, она схватывает то, что в ней — только мышление; если же она схваты­ вает иные вещи, то должна, в первую очередь, как-то обладать ими: либо уподобляясь им сама, либо будучи

стем, что им уподобилось. Но пребывая сама по себе, она не может уподобиться им. Как может точка уподо­ биться линии? Ни умопостигаемая линия не приспосаб­ ливается к чувственной, ни умопостигаемые огонь или человек — к чувственным огню или человеку. Ибо при­ рода, сотворившая человека, не тождественна возник­ шему человеку. Но когда душа одна, если это вообще возможно, она сосредоточивает свое внимание на чув­ ственном мире, что достигает завершения в сознании умопостигаемого; она избегает познаваемого чувства­ ми и не имеет того, что они схватывают. И когда душа видит предмет с большого расстояния, в нее приходит по преимуществу эйдос, начинаясь от того, что лишено частей, и заканчиваясь в подлежащем цвета и фигуры:

О трудностях, возиикаюищ при рассмотрении души 16

[таким образом] она видит то, что вне её. Поэтому душа не должна быть одна [в акте восприятия], но должны быть то, что вне её, и сама душа, поскольку в этом слу­ чае душа не будет претерпевать; должны быть три, ко­ торые будут претерпевать, те, что будут принимать форму. Должны быть: субъект симпатии и подобострас­ тия, должна быть материя, должен быть субъект пре­ терпеваний, должен быть [и иной, четвертый] тот, кто знает; претерпевание [субъекта симпатии] будет таким, что сохранит что-то от того, что это претерпевание про­ извело, но не будет тождественным с ним, а будет чемто между своим творцом и душой; претерпевание, ле­ жащее между чувственным и умопостигаемым, есть среднее в пропорции, оно связывает крайние члены про­ порции друг с другом, оно содержит способность при­ нимать и возвещать знание, оно пригодно для того, что­ бы уподобиться каждому из крайних членов. Будучи орудием познания, оно не может быть ни знающим, ни тем, что надлежит познать, но подобным каждому из них: благодаря своей страдательности оно подобно су­ ществующему вовне предмету познания, познающему же [оно подобно] тем, что становится эйдосом. Если мы говорим сейчас что-то разумное, то предметы чувствен­ ных восприятий должны возникать посредством телес­ ных органов. Из этого следует и то, что душа, когда она совершенно вне тела, не схватывает ничего воспринима­ емого посредством чувств. Орган [орудие] должен быть или всем телом, или какой-то его частью, выделенной для частной работы: пример для первого — осязание,

166 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

для второго — зрение. Возможно, кто-нибудь поймет по-ремесленному эти органы [т. е. орудия], находящие­ ся между тем, кто судит, и тем, что подлежит сужде­ нию, сообщающие тому, кто судит, характерные черты подлежащих; ибо канон [т. е., в рамках плотницкой ана­ логии, это отвес или угломер] действует как связь, он связывает ту прямизну, которая в душе, с той, что в дереве; поскольку он лежит между ними, он позволяет судить ремесленнику о том, на что направлена его дея­ тельность. Вопросы: должно ли связывать подлежащее суждению с органом непосредственно, или же возмож­ но допустить, что [восприятие] проходит какое-то рас­ стояние между органом и отдаленным предметом, как это происходит, [например] когда огонь находится на расстоянии от плоти, а также и в случае, когда опосре­ дующее само никак не претерпевает, например, пусто­ та между взглядом и цветом; должна ли возможность видения потенциально присутствовать в органе — эти вопросы составят предмет иного рассмотрения. Сейчас же нам ясно, что восприятие принадлежит душе, кото­ рая в теле, и воспринимает через тело.

24. Вопрос: направлены ли восприятия только на полезное? —должен быть рассмотрен следующим обра­ зом. Если душа, когда она одна, не имеет чувственных восприятий, но воспринимает только вместе с телом, тогда ее восприятия будут только ради тела, от кото­ рого приходят ощущения, и они будут даны душе бла­ годаря ее общению с телом; тогда — и это, пожалуй,

О трудностях, eœHUKcuouipx при рассмотрении душ

необходимое следствие — всё, что претерпевает тело, даже наиболее сильное из его претерпеваний, прости­ рается столь же далеко, сколь душа [, но ни в коем слу­ чае не дальше]; устроено так, что мы можем принять меры, прежде чем произойдет воздействие такой силы, что уничтожит нас, или прежде чем оно окажется близ­ ко. Если это так, тогда восприятия будут, пожалуй, на­ правлены на необходимое. Ибо даже если они и направ­ лены на знание, то не ради сущего в знании, но сущего, по причине своего несчастья, в незнании — к тому, кто помнит по причине забвения, а не к тому, кто не знает ни нужды, ни забвенья. Но если это так, то наше иссле­ дование не может ограничиться только Землей, но должно говорить и обо всех звездах, и, особенно, о целом небе и космосе. Согласно нашему учению, пре­ терпевающие части будут иметь восприятие, направ­ ленное к другим частям, но тогда целое будет иметь восприятие, направленное на себя самого; будучи во всех отношениях бесстрастным, сможет ли мир иметь такое восприятие? Как это возможно? Если орган вос­ приятия должен принадлежать воспринимающему, и воспринимающий должен быть иным, нежели его вос­ принимающий орган, то Вселенная есть целое, и в ней, пожалуй, не будет органа, через который проходило бы восприятие, отличное от предмета восприятия; долж­ но дать ей обладание самовосприятием, таким же как наше самочувствие, но не как постоянное восприятие различных [внешних] предметов; поскольку и мы, ког­ да схватываем в теле нечто, выходящее за границы его

168 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

обычного состояния, схватываем это как пришедшее извне. Но так как имеется не только схватывание внеш­ него, но и схватывание частью части, то что мешает Все­ ленной видеть и неподвижные звезды, и планеты, а вме­ сте с тем и Землю, и то, что на ней? Если же эти [части Вселенной] не свободны от других претерпеваний, то почему они не должны иметь претерпеваний восприя­ тий чувств, почему не должны они видеть не только сферу неподвижных звезд как свое и благодаря себе, но и — как глаз — возвещать Душе всего то, что они видят? Если же они свободны от других претерпеваний, то почему они не видят, как глаза, будучи световидны и одушевленны? Однако, он [Платон] сказал: «Они не нуждаются в глазах».13 Но если потому, что вне их ни­ чего не было, что можно было бы видеть, а лишь внут­ ри них, — то ничто не мешает им видеть себя; если же потому, что бессмысленно смотреть им в себя, тогда мы будем вынуждены допустить, что они возникли не для того, чтобы по преимуществу видеть, и что видение не необходимо сопутствует их бытию как таковому. Почему же не должны эти просвещающие тела иметь зрение?

25. [Ответ состоит в том, что] наличия опосредую­ щего недостаточно, чтобы видеть и вообще ощущать, но душа должна быть как бы склоненной к чувственно воспринимаемому. С Душой, всегда направленной к умопостигаемому, этого не случится, даже если она и способна воспринимать чувственно, ибо она обращена

Отрудностях, eœHwxuowyuc при рассмотрении души 169

клучшим; так происходит и с нами, когда мы полнос­ тью обращены к умопостигаемым предметам: пока мы пребываем в этом состоянии, зрение и другие чувства пребывают сокрытыми. И вообще, когда кто-либо обра­ щен к чему-нибудь одному, остальное для него пребы­ вает сокрытым. И еще: желать схватить частью часть тщетно, как и человек, смотрящий на себя, если он не преследует других целей [кроме самолюбования], — пустой человек. Смотря, видеть иное прекрасным — свойственно страдающему и находящемуся в нужде. Очевидно, пожалуй, что обонять и чувствовать вкус — значит для души овнешняться и рассеиваться; мы по­ лагаем, что Солнце и другие звезды видят и слышат случайно. Конечно же, если предположить, что они об­ ращены к низшему обоими [главными] чувствами, то и это предположение не будет бессмысленным. Но если они обращаются к Земле, то, пожалуй, будут и помнить; ибо это нелепо, благодетельствуя, не помнить. Разве могут они благодетельствовать, не помня?

26. Их знание о наших молитвах существует бла­ годаря некой связи и особому свойству [существ,] пре­ бывающих в гармонии [со всем сущим]; то же самое относится и к свершениям того, о чем мы их молим; в магических техниках всё направлено к этой связи, они осуществляются силами, повинующимися [всеобщей космической] симпатии.

Если все это так, почему не дадим мы чувственного восприятия и Земле? — Но какие именно [могли бы мы