Плотин. - Четвертая эннеада. - 2004

50 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3

принять ее часть, она бы пошла [на контакт] легче дру­ гих [существ]. Симпатично же то, что каким-либо об­ разом подражает Душе, что, подобно зеркалу, может схватить эйдос. Ибо природа Вселенной тоже искусно творит все вещи, подражая тем [умопостигаемым] су­ щим, логосы которых имеет; когда каждая вещь стано­ вится, таким образом, сущим в материи логосом, оформ­ ляется согласно тому, что прежде материи, — тогда каждая вещь становится связанной с тем богом, в со­ гласии с которым она возникла, на которого душа взи­ рает и которого имеет в своем творчестве.13 Потому невозможно ни существование вещи, лишенной доли

втом или ином боге, ни, опять же, нисхождение бога

ввещь. Тамошнее Солнце есть Ум (пусть это будет примером для нашего рассуждения), следующее в [божественном] порядке — Душа, зависящая от него и пребывающая, поскольку пребывает Ум; Душа дает свои пределы, граничащие с видимым Солнцем, этому Солнцу и, посредством себя, делает его связанным с Тем [Солнцем]; Душа словно бы истолковывает для Того Солнца то, что приходит к нему от этого, и этому — то, что приходит к нему от Того; [это общение существу­

ет,] насколько наше Солнце простирается к умопости­ гаемому Солнцу через Душу.14 Они не разделены ни временной, ни пространственной удаленностью, ибо их различает отнюдь не пространственная удаленность, хотя они и не смешаны: ибо [Бог] пребывает в Себе [не­ пространственно], и потому со-пребывает с миром, ос­ таваясь сущим вне мира. Эти [небесные светочи] суть

О трудностях, возникающих при рассмотрении души

боги, благодаря тому что они никогда не отступали от Тех [умопостигаемых богов]: благодаря связанности из­ начальной Душой, посредством души, которая, так ска­ зать, выступает [в видимый мир], посредством той, бла­ годаря которой они есть то, что о них говорят, они взирают на Ум, поскольку их душа не взирает ни на что, но только на то, что Там.

12. Души же людей видят свои эйдолы как бы в зер­ кале Диониса15 и возникают здесь, движимые свыше неодолимым порывом, но даже здесь не отрываются они от своих начал и Ума. Ибо они низошли отнюдь не вме­ сте с Умом, но несмотря на то, что они простерлись вплоть до Земли, их головы утвердились в высшем небе. Им случилось низойти глубже, потому что их средняя часть была принуждена озаботиться тем, чего они дос­ тигли в своем нисхождении и что нуждалось в заботе. Отец-Зевс милует их в их трудах и страданиях, созда­ вая оковы, расторжимые смертью, давая им после тру­ дов время отдохновения, когда они свободны от тел, чтобы могли они быть и Там, где Душа всего пребывает всегда, поскольку она не обращена к миру. Ибо Зевс уже имеет всё, и тем самым самодостаточен — есть и будет; согласно навечно установленному Логосу, он определяет путь душ, вечно возвращаясь в одно и то же, период за периодом, в размеренной последователь­ ности определенных жизней, в согласии — и тех, что здесь, и тех, что Там, — он полагает все души и в их нисхождениях, и в их восхождениях, и в отношениях

52 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3

ко всему другому под единым Логосом. Симфоничность душ, составляющих порядок Всего, свидетельствует об этом; они не оторваны от всеобщего порядка, но в сво­ ем нисхождении связывают себя с ним и создают еди­ ную гармонию — вместе с его кругообращением, так что и их судьбы, и их жизни, и их решения обозначены определенным положением звезд, которые монодически поют единую песнь, никогда не фальшивя: этот факт лучше всего подтверждает то учение, согласно которо­ му небесные сферы движутся мелодично и гармонич­ но.16 Но этого не могло бы быть, если бы все действия и претерпевания Вселенной не происходили в согласии с тем умопостигаемым миром, не были размерены [умо­ постигаемыми же] периодами и порядками, и течение жизни не было бы согласно с той жизнью, которую души некогда вели Там [в горнем мире], некогда — на небе, иногда — склоняясь к здешним местам. Но всецелый Ум — всегда свыше, и никогда не возникает вовне, Он весь находится в горнем и воздействует на вещи этого мира посредством Души. Поэтому Душа ближе, она расположена согласно с эйдосом, данным ей Умом; она дает его далее тем, кто ниже ее; одно действие совер­ шается всегда одним и тем же способом, другое — раз­ ными способами в разные времена, приводя блужда­ ния в порядок. Но индивидуальные души нисходят не всегда через одно и то же время, но иногда через боль­ шее, иногда через меньшее, даже если они идут к одно­ му и тому же роду [живых существ], ибо каждая из душ нисходит в приготовленное для нее и подобное ее внут-

О трудностях, возникающих при рассмотрении души 53

реннему устроению тело. Душа несома к тому, что уже существует подобно ей: одна входит в человека, дру­ гие — в различных животных.

13. Неизбежность и справедливость [управляю­ щие нисхождением душ] заключены, таким образом, в природе начала, повелевающего каждому занять свое место во всеобщем порядке; место, к которому направ­ лено каждое возникающее и которое есть эйдол их из­ начального свободного произволения и расположения; каждый из находящихся Там эйдосов души близок к тому, к чему он имеет внутреннее расположение, так что нет необходимости в ком-либо, кто отправлял бы их и вводил на определенное время в то или иное тело; но когда наступает их время, они нисходят, и сами собой входят в то, в чем и должно им быть; каждая душа имеет свое время: словно бы глашатай выклика­ ет их низойти и войти в приготовленное тело; души движимы в этот момент как бы магической силой, вла­ стным притяжением: это подобно тому, как развитие живого существа достигает совершенства, как [при­ рода] в свое время движет и рождает — например, начинает производить бороду и рога, раскрываясь в определенный момент в определенном движении, рас­ цветая прежде не бывшим: так на определенном эта­ пе развития, в предназначенный момент расцветает дерево. Действия душ не добровольны, но и не посла­ ны душам извне; они не добровольны в том смысле, что в них нет произвола, но это — прыжок, согласный

54 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3

природе; это — как природное влечение к браку, как бессознательное движение к прекрасным поступкам. Каждое особое содержание имеет особую судьбу и момент [появления], одно является теперь, другое — в иное время. И Ум, существующий прежде мира, имеет свою судьбу, а именно, — пребывать Там; одна­ ко, он должен также воздействовать вовне. Единич­ ное, подчиненное вселенскому, посылается [в мир] согласно закону. Ибо всеобщее вложено в единичное,

изакон не внешним образом наложен на индивиду­ альное: он не нуждается во внешней силе, чтобы осу­ ществляться, ибо дан в тех, кто ему подлежит, и по­ всюду носится вместе с ними. Если полагается также

ивремя, то желающее возникнуть возникает также благодаря тем, кто обладает временем, так что они сами завершают время, посколько повсюду носят его [в себе], сильные его расположением в них; оно про­ изводит в них некую тяжесть и внедряет желание, ро­

довую муку пути Туда, где есть То, что есть в них, что, так сказать, позвало их идти.17

14.Всё это возникло, и наш космос оказался име­ ющим многие светы и украшенным душами; и тогда он стал украшен еще сверх своего прежнего состоя­ ния: одно пришло от одного, другое — от другого, что-

то пришло от Тех [умопостигаемых] богов, что-то — от умов, данных душам.18 Об этом, кажется, прикровенно повествует миф о Прометее, изваявшем жен­ щину, которую украсили и другие боги; миф повеству-

О трудностях, возникающих при рассмотрении души

ет о том, что «он смешал землю с водой» и вложил в нее человеческий голос, и придал ей божественный облик, и что-то дала Афродита и Хариты, и другие боги дали иные дары, и она получила имя от этих даров и всех дарителей; ибо всё дано этому миру, изваянному и возникшему благодаря Промышлению. Миф расска­ зывает о том, что Эпиметей отверг дар; что бы это мог­ ло обозначать, если не то, что лучший выбор образа жизни — это выбор жизни в Уме? Творец [т. е. сам Прометей] приковывается, потому что неким образом связан с тем, что сотворил, и эта связь (оковы) — внеш­ няя. И его освобождение Гераклом показывает, что Геракл есть та сила, которой достигается освобожде­ ние. Наше истолкование говорит о том же, о чем и миф; исключая то, что миф говорит о [конкретных] дарах космосу, наше изложение единодушно.19

15. Души, когда они склоняются из умопостигае­ мого мира, сначала попадают на небо, и когда они там воспринимают свое [небесное] тело, тогда посредством него уходят уже к более земным телам, в количествен­ ные границы, в которых они сами растягиваются в дли­ ну.20 Некоторые души идут с неба [сразу] в более низ­ кие тела, другие — из одних тел переходят в другие; те, чья сила, благодаря тяжести и забвению, недоста­ точна для того, чтобы возвести их из этих мест, влеко­ мы телами более, чем было на них [изначально] нагру­ жено. Возникают различия: или в результате разницы тех тел, в которые они входят, или — разницы судеб,

56 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3

или воспитания, или они сами приносят с собой от них исходящие различия: или из-за всех этих причин, или из-за некоторых. Одни — становятся всецело подвласт­ ны здешней судьбе, другие — иногда существуют таким образом, иногда же принадлежат себе. Некоторые при­ нимают всё, что необходимо претерпеть, но сохраняют возможность оставаться собой в своих деятельностях; они живут по другому закону: [оставаясь телесно час­ тями,] они живут по закону всего сущего, предостав­ ляя осуществиться этому иному закону в себе. Этот [земной] закон был сплетен в этом низшем мире из всех логосов и причин, движений души и тамошнего [небес­ ного] закона; он созвучен с Тем [законом] и берет свое начало Оттуда; он сплетает то, что приходит после, вместе с умопостигаемым, сохраняя те вещи, которые могут себя поддерживать; в согласии с расположени­ ем Тех, делает других кругообращающимися согласно их природе, так что причина нисхождения душ нахо­ дится в самих душах, приходящих сюда таким образом, что одни полагают себя здесь, а другие — Там.

16. Чтобы мир был ведом должным, отмщение и справедливость, благодаря мировому порядку, насти­ гают становящееся порочным. Но как же то, что случа­ ется с благими людьми помимо справедливости, напри­ мер, [несправедливое] наказание, или бедность, или болезни, — должно ли назвать все это наказанием за прежние грехи? Поскольку это вплетено [в ткань кос­ мической жизни] и заблаговременно обозначено [звез-

О трудностях, возникающих при рассмотрении души 57

дами], постольку и это происходит согласно Логосу. Или же нет: эти вещи не находятся в согласии с Лого­ сом природы, они не даны в предпосылках, но обрета­ ются в следствиях из них; например, если здание обру­ шивается на человека, он гибнет, каким бы человеком он ни был; или, если две лошади мчатся [в упряжке] по определенной дороге (пусть даже одна), то всё, что по­ падется им на пути, — либо претерпит вред, либо бу­ дет растоптано. Или эта несправедливость не есть зло для пострадавшего, поскольку [она восполняет] пере­ плетение целого. Или же — это вовсе не несправедли­ вость, но суд и воздаяние за прошлое. Ибо не следует думать, что что-то включено в мировой порядок, а чтото отдано самовластью. Ибо если вещам должно возни­ кать согласно причинам и в природной последователь­ ности, если должно существовать согласно единому Логосу и в едином порядке, тогда и малейшие вещи должны быть включены в него. И несправедливость, совершенная одним человеком относительно другого, есть несправедливость в совершившем ее, но это же преступление, как включенное в мировой порядок, не есть преступление в мировом порядке; не является оно также преступлением и для потерпевшего, но тем, что должно ему было претерпеть. Если же претерпевшим оказывается человек благой, то происходящее оказы­ вается направленным к его благу. Поскольку не следу­ ет думать ни того, что мировой порядок лишен божест­ венного, ни того, что он несправедлив, но что он точен в раздаянии должного, однако содержит скрытыми при-

58 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3

чины, тем самым полагая основание для брани не зна­ ющим их.

17. То, что души, оставляя умопостигаемое, первым делом вступают в пространство неба, выводится, по­ жалуй, из следующего. Если небо есть наилучшее из чувственных мест, то оно будет, пожалуй, ограничено низшей границей умопостигаемого.21 Следовательно, небо есть первое одушевленное и первое участвующее в движении Души, поскольку наиболее приспособле­ но к такому участию. Земное же тело — последнее, и в наименьшей степени приспособлено к участию в Душе, далеко отстоя в этом отношении от бестелесной приро­ ды. В самом деле, все души освещают небо, давая ему величие и первейшее в них, остальное же в мире про­ свещено низшим душ; исшедшие [в небо] души движут­ ся в [этом просвещающем] свете далее вниз, хотя луч­ шее для них и не состоит в этом продвижении. Ибо есть некий центр, вокруг него есть круг, высвеченный из него, а по ту сторону круга — иной свет: свет от све­ та22; вне этого круга света нет иного, но это существу­ ющее вне лишено собственного света и нуждается в освещении из другого источника. Это существующее вне будет магическим колесом, лучше сказать, сферой, таковой, каковой она стала благодаря третьей [боже­ ственной Ипостаси], — ибо она ею ограничена, — и ее достигают все те осиянья, которые приемлет Душа. Великий свет, пребывая, светит, и его сияние, соглас­ но Логосу, проницает мир; другие светы вместе с ним

О трудностях, возникающих при рассмотрении души

светят: одни — пребывая, другие — притягиваясь блес­ ком и красотой освещенного. Освещенное в большей мере является предметом заботы, как и обуреваемые корабли требуют к себе большего внимания и больше­ го попечения кормчего; есть кормчие, погруженные в заботу до забвения себя, обремененные мыслями о ко­ раблекрушении и возможной опасности — эти души склоняются более, чем им [по их природе] свойствен­ но. Их ноги удержаны путами волшебства,23 они окова­ ны попечением о природном. Если бы все живые суще­ ства были подобны Вселенной и имели бы совершенное и достаточное тело, не подвергающееся опасности пострадать, тогда душа, называемая присутствующей [в этом единичном теле], не присутствовала бы в нем, но давая ему жизнь, пребывала бы всецело в Высшем [подобно Душе всего].

18. Пользуется ли душа рассудком прежде нисхож­ дения в тело и имеет ли она его, опять же, после исхо­ да? — Рассудок возникает здесь, когда душа уже стес­ нена и исполнена забот, пребывая в великом бессилии: нужда в рассудке инспирируется недостаточностью ума, в смысле самодостаточности души; как и в ре­ меслах: ремесленник рассуждает только столкнув­ шись с трудностями, когда же трудностей нет, искус­ ство преобладает и само делает свое дело. — Но если Там обходятся без рассуждений, то по чему другому может быть разумна душа? — Потому что находится в обстоятельствах, позволяющих рассматривать [что