- •Хрестоматия
- •Екатеринбург
- •Глава 1. Введение в культурологию .........……………………………….……..….4
- •Глава 2. Культура как объект культурологии и культурологического знания
- •Н.А. Бердяев. Философия неравенства
- •Глава 3. Культура и личность
- •Глава 4. Глава культурные ценности и нормы
- •Глава 5. Типология культуры
- •Глава 6. Межкультурные коммуникации. Диалог культур
- •Глава 7. Миф феномен культуры
- •VII. Миф есть личностная форма.
- •Глава 8. Религия как феномен культуры Мень а. Бытие и вера / а. Мень // Магизм и единобожие. Истоки религии. – м., 2005. – ч. 1. – с. 26–33.
- •А. Мень. Бытие и вера. Магизм и единобожие. Истоки религии
- •Библия. Новый Завет Глава 5. Евангелие от Матфея
- •Глава 6.
- •Глава 7.
- •Глава 25.
- •Глава 6.
- •Сура 78 «Очищение веры»
- •Сура 107 «Подаяние»
- •Сура 109 «Неверные»
- •Сура 71 «Hух»
- •Глава 9. Наука и техника как феномены культуры
- •Эллюль. Ж. Технологический блеф // Это человек. – м.,1995. – с. 279–284.
- •Эллюль ж. Технологический блеф
- •Глава 10. Искусство как феномен культуры
- •Различие видов поэзии в зависимости от предметов подражания
- •Естественные основы поэзии
- •Определение трагедии.
- •Виды узнавания. Примеры узнавания из греческой трагедии
- •Конструирование искусства вообще и в целом
- •Конструирование материи искусства
- •§ 44. Противоположность выражается в том, что единство абсолютного и конечного (особенного) проявляется в материале искусства, с одной стороны, как творение природы, с другой — как творение свободы.
- •§ 45. Единство в первом случае (необходимости) будет явлено как единство универсума с конечным, во втором (свободы) — как единство конечного с бесконечным.
- •§ 46. В первом случае конечное полагается как символ, во втором — как аллегория бесконечного. — Явствует из тех дефиниций, которые даны при § 39.
- •Конструирование особенного, или формы искусства
- •§ 69. Противоположность обоих единств в искусстве, рассматриваемом для себя, может выразиться только как стиль и манера.
- •§ 72. Итак, поскольку искусство вновь воспринимает форму облечения бесконечного в конечное как особенную форму, материя становится для него телом, или символом. Очевидно из предыдущего.
- •Глава 11. Генезис культуры
- •Глава 12. Культура древнего востока
- •Дао дэ цзин (Книга о дао и дэ)
- •Чжуанцзы
- •Глава 6. Великий основной учитель
- •Глава 7. Достойный быть предком и царем
- •Глава 9. У коня копыта
- •Глава 10. Взломщики сундуков
- •Бхартрихари. Шатакатрая (Бхартрихари – индийский поэт, предположительно живший в 3 или 4 веке н.Э. Его стихи, записанные, по-видимому, уже после смерти автора, составили сборник «Шатакатрая».)
- •Глава 13. Античная культура
- •Глава 14. Культура западноевропейского средневековья
- •Глава 15. Ренессансный тип культуры
- •И. Кант. Ответ на вопрос: что такое просвещение
- •Т.Гоббс.Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского
- •Глава XIII. О естественном состоянии человеческого рода в его отношении к счастью и бедствиям людей
- •Глава XIV. О первом и втором естественных законах и о договорах
- •Часть II. О государстве
- •Глава XVII. О причинах, возникновении и определении государства
- •1. Вероисповедание и социальное расслоение
- •2. «Дух» капитализма
- •1. Религиозная основа мирского аскетизма
- •Глава 17. Основные тенденции развития русской культуры
- •Глава 18. Культура XX века
Чжуанцзы
Глава 6. Великий основной учитель
…Вдруг заболел Приходящий. Он задыхался перед смертью, а жена и дети стояли кругом и его оплакивали.
Придя его навестить, Пахарь на них прикрикнул:
– Прочь с дороги! Не тревожьте того, кто превращается! – И прислонившись к дверям, сказал умирающему: «Как величественно создание вещей! Что из тебя теперь получится? Куда тебя отправят? Превратишься ли в печень крысы? В плечо насекомого?»
– Куда бы ни велели сыну идти отец и мать – на восток или на запад, на юг или на север, он лишь повинуется приказанию, – ответил Приходящий. – Силы жара и холода человеку больше, чем родители. Если они приблизят ко мне смерть, а я ослушаюсь, то окажусь строптивым. Разве их в чем нибудь упрекнешь? Ведь огромная масса снабдила меня телом, израсходовала мою жизнь в труде, дала мне отдых в старости, успокоила меня в смерти. То, что сделало хорошей мою жизнь, сделало хорошей и мою смерть. Если ныне великий литейщик станет плавить металл, а металл забурлит и скажет: «Я должен стать мечом Мосе!» – то великий литейщик, конечно, сочтет кого плохим металлом.
Глава 7. Достойный быть предком и царем
…Не поступай в услужение к славе, не становись сокровищницей замыслов, не давай делам власти над собой, не покоряйся знанию.
Постигая все до предела, будь бесконечен; странствуя, не оставляй следов, исчерпывая дарованное природой, ничего не приобретай; будь пустым и только.
Настоящий человек пользуется своим сердцем словно зеркалом. Не следует за вещами, не идет им навстречу, им отвечает, но их не удерживает. Поэтому преодолевает вещи, но остается невредимым.
Владыкой Южного океана был Поспешный, владыкой Северного океана – Внезапный, владыкой центра – Хаос. Поспешный и Внезапный часто встречались на земле Хаоса, который принимал их радушно, и они захотели его отблагодарить.
– у Хаоса нет семи отверстий, которые есть у каждого человека, чтобы видеть, слышать, есть и дышать, – сказали они. – Попытаемся их ему проделать.
Каждый день делали они по одному отверстию и на седьмой день Хаос умер.
Глава 9. У коня копыта
… – Кто сумел бы, не повредив дерева, вырезать жертвенную чашу? Кто сумел бы, не повредив белого нефрита, выточить скипетр и булаву? Как сумели бы ввести человечность (жень) и долг (и), не нарушив природных свойств? Как сумели бы ввести обряды и музыку, не отбросив естественных чувств? Кто сумел бы создать орнамент, не спутав всех пяти красок? Кто заставил бы пять звуков, не спутав их, отвечать шести трубочкам? В том, что ради сосудов искалечили дерево, – вина мастеров; в том что ради человечности (жень) и долга (и) нарушили природные свойства, – вина мудрецов».
Глава 10. Взломщики сундуков
…Сообщник разбойника Чжи спросил:
– Есть ли у разбойников свое учение?
– Разве можно выходить (на промысел) без учения? – ответил Чжи. – Угадать по ложным (слухам), что в доме есть сокровища, – мудрость; войти в него первым – смелость; выйти последним – чувство долга; пронюхать возможен ли грабеж, – знание; разделить добычу поровну – человечность. Без этих пяти добродетелей никто в Поднебесной не становился крупным разбойником. Отсюда видно, что если без учения мудрецов нельзя стать добрым человеком, то без учения мудрецов нельзя стать и разбойником. Но добрых людей в Поднебесной мало, а недобрых много. Поэтому польза, которую приносят Поднебесной мудрецы, невелика, а вред – велик. Поэтому и говорится: «Когда рождается мудрец, появляется и великий разбойник»…
Меттика (Тхеригатха, 29 – 30)
Хоть я больна и стара
И силы мои иссякли,
На гору я взобралась,
Опираясь на палку.
Покрывало, сбросив с себя
И кружку перевернувши,
Сижу на камне – и вот
Мысль моя стала свободной.
Три знания обретены,
Исполнен наказ Будды.