- •Хрестоматия
- •Екатеринбург
- •Глава 1. Введение в культурологию .........……………………………….……..….4
- •Глава 2. Культура как объект культурологии и культурологического знания
- •Н.А. Бердяев. Философия неравенства
- •Глава 3. Культура и личность
- •Глава 4. Глава культурные ценности и нормы
- •Глава 5. Типология культуры
- •Глава 6. Межкультурные коммуникации. Диалог культур
- •Глава 7. Миф феномен культуры
- •VII. Миф есть личностная форма.
- •Глава 8. Религия как феномен культуры Мень а. Бытие и вера / а. Мень // Магизм и единобожие. Истоки религии. – м., 2005. – ч. 1. – с. 26–33.
- •А. Мень. Бытие и вера. Магизм и единобожие. Истоки религии
- •Библия. Новый Завет Глава 5. Евангелие от Матфея
- •Глава 6.
- •Глава 7.
- •Глава 25.
- •Глава 6.
- •Сура 78 «Очищение веры»
- •Сура 107 «Подаяние»
- •Сура 109 «Неверные»
- •Сура 71 «Hух»
- •Глава 9. Наука и техника как феномены культуры
- •Эллюль. Ж. Технологический блеф // Это человек. – м.,1995. – с. 279–284.
- •Эллюль ж. Технологический блеф
- •Глава 10. Искусство как феномен культуры
- •Различие видов поэзии в зависимости от предметов подражания
- •Естественные основы поэзии
- •Определение трагедии.
- •Виды узнавания. Примеры узнавания из греческой трагедии
- •Конструирование искусства вообще и в целом
- •Конструирование материи искусства
- •§ 44. Противоположность выражается в том, что единство абсолютного и конечного (особенного) проявляется в материале искусства, с одной стороны, как творение природы, с другой — как творение свободы.
- •§ 45. Единство в первом случае (необходимости) будет явлено как единство универсума с конечным, во втором (свободы) — как единство конечного с бесконечным.
- •§ 46. В первом случае конечное полагается как символ, во втором — как аллегория бесконечного. — Явствует из тех дефиниций, которые даны при § 39.
- •Конструирование особенного, или формы искусства
- •§ 69. Противоположность обоих единств в искусстве, рассматриваемом для себя, может выразиться только как стиль и манера.
- •§ 72. Итак, поскольку искусство вновь воспринимает форму облечения бесконечного в конечное как особенную форму, материя становится для него телом, или символом. Очевидно из предыдущего.
- •Глава 11. Генезис культуры
- •Глава 12. Культура древнего востока
- •Дао дэ цзин (Книга о дао и дэ)
- •Чжуанцзы
- •Глава 6. Великий основной учитель
- •Глава 7. Достойный быть предком и царем
- •Глава 9. У коня копыта
- •Глава 10. Взломщики сундуков
- •Бхартрихари. Шатакатрая (Бхартрихари – индийский поэт, предположительно живший в 3 или 4 веке н.Э. Его стихи, записанные, по-видимому, уже после смерти автора, составили сборник «Шатакатрая».)
- •Глава 13. Античная культура
- •Глава 14. Культура западноевропейского средневековья
- •Глава 15. Ренессансный тип культуры
- •И. Кант. Ответ на вопрос: что такое просвещение
- •Т.Гоббс.Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского
- •Глава XIII. О естественном состоянии человеческого рода в его отношении к счастью и бедствиям людей
- •Глава XIV. О первом и втором естественных законах и о договорах
- •Часть II. О государстве
- •Глава XVII. О причинах, возникновении и определении государства
- •1. Вероисповедание и социальное расслоение
- •2. «Дух» капитализма
- •1. Религиозная основа мирского аскетизма
- •Глава 17. Основные тенденции развития русской культуры
- •Глава 18. Культура XX века
Определение трагедии.
Трагедия есть воспроизведение действия серьезного и законченного, имеющего определенный объем, речью украшенной, различными ее видами отдельно в различных частях, — воспроизведение действием, а не рассказом, совершающее посредством сострадания и страха очищение подобных чувств.
“Украшенной” речью я называю речь, имеющую ритм, гармонию и метр, а “различными ее видами” исполнение некоторых частей трагедии только метрами, других еще и пением.
Так как воспроизведение совершается действием, то прежде всего некоторой частью трагедии непременно является украшение сцены, затем — музыкальная композиция и текст. Этими средствами совершается воспроизведение (действительности). Текстом я называю самое сочетание слов, а что значит “музыкальная композиция” — ясно всем.
Так как трагедия есть воспроизведение действия, а действие совершается какими-нибудь действующими лицами, которые непременно имеют те или другие качества характера и ума, и по ним мы определяем и качества действий, то естественными причинами действий являются две: мысль и характер. И соответственно им все достигают или не достигают своей цели.
Воспроизведение действия — это фабула. Фабулой я называю сочетание событий. Характером — то, на основании чего мы определяем качества действующих лиц. Мыслью — то, посредством чего говорящие доказывают что-нибудь или просто выражают свое мнение.
Итак, в каждой трагедии непременно должно быть шесть (составных) частей, соответственно чему трагедия обладает теми или другими качествами. Эти части: фабула, характеры, мысли, сценическая обстановка, текст и музыкальная композиция. К средствам воспроизведения относятся две части, к способу воспроизведения одна, к предмету воспроизведения три, и кроме этого — ничего. Этими частями пользуются не изредка, а, можно сказать, все поэты, так как всякая трагедия имеет сценическую обстановку, и характеры, и фабулу, и текст, и музыкальную композицию, и мысли.
Важнейшая из этих частей — состав событий, так как трагедия есть изображение не людей, а действий и злосчастия жизни. А счастье и злосчастье проявляется в действии, и цель трагедии (изобразить) какое-нибудь действие, а не качество. Люди по их характеру обладают различными качествами, а по их действиям они бывают счастливыми или, наоборот, несчастными. Ввиду этого поэты заботятся не о том, чтобы изображать характеры: они захватывают характеры, изображая действия. Таким, образом, действия и фабула есть цель трагедии, а цель важнее всего.
Подобное бывает и в живописи. Если кто размажет самые лучшие краски в беспорядке, тот не может доставить даже такого удовольствия, как набросавший рисунок мелом. Кроме того, самое важное, чем трагедия увлекает душу, это части фабулы — перипетии и узнавания. Доказательством выше сказанного служит еще то, что начинающие создавать поэтические произведения могут раньше достигать успеха в диалогах и изображении нравов, чем в развитии действия, как, например, почти все древние поэты.
Итак, начало и как бы душа трагедии — это фабула, а второе — характеры. Ведь трагедия — это изображение действия и главным образом через его изображение действующих лиц. Третье — мысли. Это способность говорить относящееся к делу и соответствующее обстоятельствам, что в речах составляет задачу политики и ораторского искусства. Нужно заметить, что древние поэты представляли своих героев говорящими как политики, а современные — как ораторы.
Характер — то, в чем проявляется решение людей, поэтому не выражают характера те речи, в которых неясно, что известное лицо предпочитает, или чего избегает; или такие, в которых совершенно не указывается, что предпочитает, или чего избегает говорящий.
Мысль — то, посредством чего доказывают существование или несуществование чего-нибудь, или вообще что-нибудь высказывают.
Четвертое — текст. Под текстом я понимаю, как сказано выше, объяснение действий посредством слов. Это имеет одинаковое значение, как для метрической, так и для прозаической формы.
Из остальных [пяти] частей музыкальная композиция составляет важнейшее украшение трагедии. А сценическая обстановка, правда, увлекает душу, но она совершенно не относится к области нашего искусства и очень далека от поэзии. Ведь сила трагедии сохраняется и без состязаний и без актеров. Притом в деле постановки на сцене больше значения имеет искусство декоратора, чем поэта.