- •Оглавление
- •Раздел 1. Культурология как наука
- •§ 1. Историческое развитие знаний о культуре
- •§ 2. Естественные и гуманитарные науки. Специфика гуманитарного знания: обоснование г. Риккертом гуманитарных наук как наук о культуре
- •§ 3. Ложные представления о культуре (мифологемы идеологического и обыденного сознания)
- •§ 4. Научные исследования культуры
- •§ 5. Необходимость культурологии как специфической науки о культуре. Культура как система. Объект и предмет культурологии
- •§ 6. Место и роль философии (общей теории культуры)
- •§ 7. Основные разделы культурологии
- •Раздел 2. Проблема сущности культуры
- •§ 1. Сущность культуры как философская проблема
- •§ 2. Основные подходы к определению культуры
- •§ 3. Проблема строения культуры
- •Раздел 3. Культура и природа. Пространственно-временные координаты бытия культуры
- •§ 1. Культура и природа
- •§ 2. Тело человека как точка пересечения природы и культуры
- •§ 3. Пространство и время культуры
- •Раздел 4. Культура и общество
- •§ 1. Нормативная сфера культуры
- •§ 2. Культура и социальная стратификация
- •§ 3. Культура и цивилизация
- •§ 4. Этническая и национальная культура
- •Раздел 5. Человек в мире культуры
- •Раздел 6. Проблемы типологии культуры
- •Часть 1. Концепции культурно-исторических типов и линейная (стадиальная) схема периодизации культуры
- •§ 1. Что такое типология культур, и для чего она необходима
- •§ 2. Миф о Вавилонской башне
- •§ 3. Начало научной типологизации культур. Просветительские концепции типологии культур
- •§ 4. Циклическая модель развития культуры: концепции культурно-исторических типов и локальных культур
- •§ 5. Линейная модель развития культуры: христианская философия истории, концепции общественных формаций, эволюционизм и неоэволюционизм
- •§ 6. Концепция осевого времени: единство мировой культуры
- •§ 6. Векторная модель развития культуры и концепция культурных миров
- •§ 7. Типологические характеристики культур
- •Часть 2. Очерки исторических типов культуры
- •§ 1. Культура первобытного общества
- •§ 2. Земледельческие и номадические культуры. Древние цивилизации
- •§ 3. Индо-буддийский тип культуры
- •§ 4. Китайско-конфуцианский тип культуры
- •§ 5. Культура арабо-мусульманского мира
- •§ 6. Христианский тип культуры
- •6.1 Средневековая европейская культура
- •6.2. Антропоцентризм культуры Возрождения
- •6.3. Западноевропейская культура Нового времени
- •6.4. Русская культура
- •Раздел 7. Семиотика культуры
- •§ 1. Культура как информационно-семиотическая система
- •§ 2. Культура и диалог
- •§ 3. Современная культура как культура масс-медиа
- •287 Бретёр (устаревшее) (франц. Bretteur, от brette — шпага), заядлый дуэлянт; человек, ищущий повода для вызова на дуэль; задира, скандалист.
Оглавление
Бретёр (устаревшее) (франц. bretteur, от brette — шпага), заядлый дуэлянт; человек, ищущий повода для вызова на дуэль; задира, скандалист. 334
Раздел 1. Культурология как наука
Введение
Культурология (от лат cultura и греческого logos) является важнейшей составной частью современного гуманитарного знания, интегральным элементом полноценного высшего образования. «Хотя человек давно осознал особенность своего существования, выделившую его из природного мира в специфическую, им самим созданную среду, он долго не мог найти точные средства описания и познания этой специфичности. Необходим был целый ряд предпосылок объективного и субъективного характера, чтобы постижение особой сферы человеческого бытия и деятельности по ее созданию и развитию привело к появлению культуроведческой науки. Выделению культурологии в самостоятельную область знания предшествовали длительное развитие наук о человеке и обществе и накопление фактов и наблюдений над его духовной жизнью. В отличие от других областей знания культурология возникла совсем недавно – около ста лет назад. В системе образования нашей страны она утвердилась еще позже – в течение двух последних десятилетий»1.
Современная культурология – это фундаментальная наука, базовая гуманитарная дисциплина, изучающая общие закономерности развития культуры как системы. Культурология – система знаний о сущности, принципах, закономерностях существования и развития, способах постижения культуры.
§ 1. Историческое развитие знаний о культуре
Несмотря на свой статус фундаментальной науки и базовой учебной дисциплины гуманитарного образования государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования, культурология – сравнительно молодая наука. Очень условно можно принять за дату ее рождения 1931 год, когда американский профессор Лесли Уайт впервые прочел курс культурологии в Мичиганском университете. Однако культура стала предметом исследования задолго до этого. Начиная с античных времен, философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с изучением культуры: об особенностях человеческого образа жизни по сравнению с образом жизни животных, о развитии знаний и искусств, о различии между обычаями и поведением людей в цивилизованном обществе и в «варварских» племенах. Древнегреческие мыслители не пользовались термином «культура», но придавали близкий к нему смысл греческому слову «пайдейя» (воспитание, образование, просвещение). В средние века культуру рассматривали, главным образом, в контексте религиозных вопросов. Эпоха Возрождения ознаменовалась разделением культуры на религиозную и светскую, осмыслением гуманистического содержания культуры и в особенности искусства. Но только в XVIII в. – веке Просвещения – понятие культуры вошло в язык науки и привлекло внимание исследователей как обозначение одной из важнейших сфер человеческого бытия.
В конце XVII–XVIII вв. «культура» становится философским понятием (Пуфендорф, И.-Г. Гердер, И. Кант), не всегда при этом совпадая со своим терминологическим значением (например, у Д. Вико). Это понятие «занимает свое особое место в постижении человеческого “бытия в мире”, мироотношения. С этим понятием в философию и общественное сознание в целом входят интуиция и идея культуры как обобщенного (тогда, прежде всего, духовно-деятельностного) отличия человека от всего остального мира»2.
Однако большинством философских систем в это время понятие культуры схватывается достаточно абстрактно, на этом уровне культура предстает как «некая предельная и абстрактная сущность, интенциональный объект и слово для констатации всеобщей бытийной специфики человека независимо от конкретного понимания этой специфики и ее философско-теоретического выражения»3. Эта абстрактность и независимость от конкретики проявляется в том, что «в большинстве философий концептуально-сущностная картина человеческого бытия в мире строится через особые системы понятий, обходясь, фактически, без понятия «культура», хотя и используя – самым общим и абстрактным, в сущности, факультативным образом – соответствующий термин. Для большинства философов еще нет никакой необходимости в особой философии (философской теории) культуры. Характерные примеры: философии Гегеля и Маркса, каждый из которых при этом – в духе времени – широко употребляет слово «культура», но концептуально не нуждается в нем»4.
Одним из немногих исключений в этом ряду и «безусловной предтечей современности стала «философия истории», она же, фактически, и «философия культуры» И. Г. Гердера»5. В его работах концепт культуры становится ключевым. Следует сказать, что немецкий философ и историк Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) был одним из первых ученых, кто ввел в научный оборот термин «культура». В его понимании культура содержит в качестве своих частей язык, науку, ремесло, искусство, религию, семью, государство, а исторический процесс «после сотворения человека становится историей человеческого рода, проходящего различные культурные ступени на пути к совершенному и неизменному гуманному состоянию»6.