Страны в эпоху средневековья часть I

повиноваться ему, как воплощению воли Неба на земле.

Не только государство, но и семья жила по канонам конфуцианства. Память о предках была главной моральной ценностью. Обязанностью сына было повиновение отцу, служение родителям при их жизни и обряды поминовения после их смерти. Убийство отца было самым тяжелым преступлением. Без согласия отца сын не смел выделиться из семьи и жить своим домом. Тяжело отражалась конфуцианская мораль на положении китайской женщины. Рождение девочки в семье не было счастьем, так как став взрослой, она уходила в семью мужа и не могла участвовать в обряде поминовения родителей. Это мог делать только их сын. Девочки и мальчики воспитывались в семье отдельно. До замужества девушка не смела покинуть дом, а после свадьбы - навещать своих родителей без разрешения мужа. Браки заключались только по воле семей. Если бедная семья не могла обеспечить дочери приданое, девушку могли насильно отдать в буддийский монастырь или продать в публичный дом. Замужняя женщина не имела права возражать мужу и его родителям, должна была терпеть унижения и даже побои. Муж обязан был прогнать жену, если она не нравилась его родителям.

Женщины из знатных семейств должны были следовать особому канону красоты, введенному, согласно легенде, одной императорской наложницей в XI веке: в детском возрасте им начинали бинтовать ноги, чтобы размер ступни не превышал 10-12 см, так что потом они не могли нормально ходить и передвигались только в паланкине.

Не меньшее воздействие на духовную жизнь китайцев оказывали разные религии.

Одна из них - даосизм - была основана в древнем Китае философом Лаоцзы в VII-VI веках до н.э. В средние века даосизм существовал и как философская система, и как религия. В философии было абстрактное понятие "дао"- некой первопричины бытия и всеобщего закона природы. Человек, идя по пути самосовершенствования, должен познать дао. Для этого он должен слиться с природой, жить отшельником и размышлять об истине. Эта философия даосизма переплелась с множеством древних верований, обрядов, предрассудков. В религии даосизма сложились образы рая и ада, их общего повелителя - Нефритового императора. Иерархия многочисленных божеств на небе напоминала иерархию чиновников на земле. В народе бытовали легенды и предания о даосах-отшельниках, якобы обладавших магической силой, умевших отгонять злых духов и даже достигших бессмертия. В действительности служители даосизма жили в монастырях, стремились к богатству и политическому влиянию. Монахи-даосы служили в храмах, зарабатывали деньги и репутацию обрядами,

51

гаданием, продажей талисманов и амулетов.

Новым явлением для общественной жизни Китая VII-XII веков стал буддизм, хотя он проник туда в первый век н.э. из Индии. В VII веке китайский посол Сюань Цзань привез из Индии и перевел буддийские книги. В Китае учение буддизма приобрело особую форму - так называемой "Махаяны". Китайские буддисты, в отличие от индийских, ввели понятия рая и ада, сохранив учение о перевоплощении человеческих душ. Грешникам обещалось не только посмертное перевоплощение в рабов или животных, но и отправление в ад. Чтобы попасть в рай, верующий должен был соблюдать заповеди буддизма, сострадать близким и стремиться к нравственному самосовершенствованию. Праведникам должны были помогать бодисатвы - небожители, призванные защищать людей от зла. Это учение проповедовали буддийские монахи, организованные в крупные монастыри. Они часто были соперниками даосов в борьбе за земли и политическое влияние, имели богатства, рабов, вооруженную охрану, занимались торговлей и ростовщичеством.

Вначале против буддизма выступали конфуцианцы: их возмущало, что буддизм требовал отрешения человека от земных благ, тогда как Конфуций заботился о счастье в земной жизни. Но буддизм стал привлекательным для народа своей заботой о загробной жизни, что связывалось в сознании людей с древним культом почитания духов предков. В буддийскую обрядность вошли народные заклинания, музыка, танцы. С культом Будды императоры связывали идею единодержавия, а народ - протест против жестокости и жадности, идеал милосердия, скромности и справедливости. И если буддийские монахи нарушали религиозные предписания, то осуждалось их поведение, а не вероучение.

Конфуцианство, даосизм и буддизм по-разному влияли на развитие литературы и научных знаний.

При династиях Суй и Тан приводились в порядок уцелевшие архивы и составлялись исторические описания. Все они выходили за рамки официальной установки о незыблемости императорской власти в конфуцианском духе. В период Сун в исторических описаниях появились элементы критики прошлого. Некоторые ученые даже выступили против конфуцианской схоластики. Это свидетельствовало о разочаровании части китайской интеллигенции в политике Сунских императоров. Тогда же и в художественной литературе появился интерес к человеческой личности, протест против феодальных порядков и суеверий. В целом же китайская литература следовала конфуцианским и религиозным канонам.

Буддизм сыграл положительную роль в накоплении

52

географических знаний. Китайские монахи-паломники Сюань Цзан и Цзин (VII в.) оставили подробное описание стран, которые посетили: Индии, Центральной Азии, Непала, Индонезии. В Х-ХII веках сведения о других народах поступали главным образом через послов. Описания Японии, государств киданей и тангутов стали новым жанром китайской литературы.

Большое значение в Китае придавалось образованию молодежи. Юноши могли получить его в буддийских или даосских монастырях, а также самостоятельно изучая специальные сборники конфуцианских трудов, публиковавшиеся в VIII веке высшим собранием ученых - академией Ханьлинь. Без знания конфуцианских книг невозможно было сдать экзамены для занятия государственной должности.

Непреходящее историческое значение для китайской культуры имело появление книгопечатания. В 40-е годы XI века скромный простолюдин Би Шэн изобрел наборный шрифт. Однако для китайских иероглифов удобнее оказывался другой способ печати - с резных досок, называемый ксилографией. Такие доски с вырезанным на них текстом можно было долго хранить для нового издания книги. Благодаря ксилографии до нас дошли замечательные произведения того времени - исторические и географические описания, стихи, остроумные городские повести, где высмеивались человеческие пороки и давались наставления читателям.

Иноземные вторжения, политические смуты и народные восстания уничтожили много материальных и культурных ценностей - библиотеки с древними свитками, великолепные города, дворцы и храмы, замечательные ирригационные сооружения. Но они не уничтожили духовных основ китайской культуры. Она показала свою стойкость перед лицом новых испытаний, связанных с монгольским завоеванием Китая в XIII веке.

Вопросы:

1.Чем объяснить частую смену правящих династий и народные восстания в Китае?

2.Чем отличался общественный и государственный строй Китая от стран Западной Европы и Киевской Руси?

3.Что было главным в конфуцианстве, даосизме, буддизме? Чем они были привлекательны для китайского народа?

53

Р Е К О М Е Н Д У Е М А Я ЛИТЕРАТУРА

Алексеев В.М. В старом Китае. Дневник путешествия 1907г. М., 1958.

Афоризмы старого Китая. /Пер. с кит. М., 1988.

Боги, брахманы, люди: Четыре тысячи лет индуизма. / Пер. с чешского. М., 1969.

Гусева Н.Р. Многоликая Индия. М., 1980.

Искусство Китая: Альбом. /Автор-сост. Н.А. Виноградова. М.,1988. История Китая: Учебник /Под ред. А.В.Меликсетова. 2-е изд. М., 2002.

Классическая поэзия Индии, Кореи, Вьетнама, Китая, Японии. М.., 1977.

Книга Марко Поло // Джованни даль Плано Карпини. История монголов. Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. Книга Марко Поло. М., 1997.

Рассказы у светильника: Китайская новелла XI-XVI вв. М., 1988. Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. Л., 1980. Сидихменов В.Я. Китай: Страницы прошлого. 3-е изд. М., 1987. Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. М., 1982.

Тюляев С.И., Леонидов А. Рассказы об индийском искусстве. М., 1970.

54

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение I

ФИРДОУСИ О ДВИЖЕНИИ МАЗДАКИТОВ

(Отрывки из эпической поэмы великого персидского поэта Абулькэсима Фирдоуси (940-1020 гг.) «Шах-намэ»)

(Маздак убеждает шаха Кавада (Кобада) открыть закрома, чтобы спасти голодающий народ)

«Кобад омрачился от слова того,

Оправде забыл острый разум его.

Омногом Маздака ещё вопрошал И доводам неистощимым внимал. Отринул ученья пророков, пути, Которых держались мобеды, вожди;

Кривую стезю вслед Маздаковых слов Избрал, вышли речи из всех берегов. Немалое войско на зов собралось, Сбить многих Маздаку с пути удалось. Твердил он: «Тому, кто живет богачом, Бедняк обездоленный равен во всем.

Не должно, чтоб некто господствовать мог; Богатый - основа, а бедный уток.

Да будет у всех достоянье равно, А если в избытке, запретно оно! Всем надобны блага и дом, и жена, Природа богатых и бедных одна.

Я грань меж высоким и низким провел, Свидетельство веры священной обрел. Кто веру иную моей предпочтет, Проклятью Изеда себя обречет». Пошли за Маздаком тогда бедняки – И дети, и юноши, и старики.

Отняв у одних, оделял он других, В отчаянье вверг умудренных, благих.

Примкнул и Кобад в этой вере к нему, Внимал с восхищеньем ему одному. Сажал его рядом в покое своем, Не видел уж витязь мобеда при нем.

Люд нищий Маздака вождем называл

Ивсе, кто трудами свой хлеб добывал.

Иверу везде утвердил он свою,

Никто уж не спорил с ним в целом краю. И даже богатый Маздака словам Внимал, расставался с богатствами сам.

(Мобед спорит с Маздаком)

К Маздаку он речь обратил, и мужи Услышали: «Ищущий знанья, скажи: Коль новый стране возвещаешь закон, Коль общими видишь богатства и жен, - Как сын распознает отца своего И как же отец распознает его?

Коль равенства принят повсюду завет, На высших и низших деления нет, - Кто низшим захочет остаться тогда? Кто б, властвуя, мог возвышаться тогда? Кто станет работать на нас, не ленясь,

Коль высших и низших нарушится связь? Умерший наследство оставит кому, Коль царь и работник равны по всему? От новшеств таких разориться б могла Страна. Да избегнет подобного зла!

Все - баре, а труд станет долею чьей? Казна у любого, а кто казначей? Сему не учил ни единый пророк,

В себе, знать, таишь ты безумья залог. Людей в преисподнюю прямо ведешь, Порочным порочное не признаёшь».

56

Приложение II

ИЗ КОРАНА

Тексты печатаются по изданию: Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М., 1990.

(Полный текст суры 96 ("Сгусток"), с которой началась пророческая деятельность Мухаммеда, содержит первый эскиз его учения)

Сура 96

Сгусток

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1(1) Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил- 2(2) Сотворил человека из сгустка.

3(3) Читай! И Господь твой щедрейший,

4(4) который научил каламом, 5(5) научил человека тому, чего он не знал. 6(6) Но нет! Человек восстает

7(7) оттого, что видит разбогатевшим.

8(8) Ведь к Господу твоему - возвращение!

9(9) Видал ли ты того, кто препятствует 10(10) рабу, когда он молится?

11 (11) Видал ли ты, был ли он на правом пути 12(12) или приказывал богобоязненность?

13(13) Видал ли ты, обвинял он во лжи и отвернулся? 14(14) Разве не знал он, что Аллах видит?

15(15) Так нет! Если он не удержится, Мы схватим его за хохол16(16) хохол лживый, грешный.

17(17) И пусть он зовет свое сборище - 18(18) Мы позовем стражей!

19(19) Так нет! Не подчиняйся ему, и поклонись, и приблизься!

Сура17

23(22) Не делай с Аллахом другого божества, чтобы не оказаться тебе порицаемым, оставленным.

24(23) И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям - благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им - тьфу! И не кричи на них, а говори им слово благодарное.

57

25(24) И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: "Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким".

26(25) Господь ваш лучше знает, что у вас в душах, если вы добродеющи.

27 И поистине, Он к обращающимся прощающ!

28(26) И давай родственнику должное ему, и бедняку,и путнику и не расточай безрассудно, -

29(27) ведь расточители-братья сатаны, а сатана своему Господу не благодарен.

30(28) А если ты отвратишься от них, ища милости от твоего Господа, на которую надеешься, то скажи им слово легкое.

31(29) И не делай твою руку привязанной к шее и не расширяй ее всем расширением, чтобы не остаться тебе порицаемым, жалким.

32(30) Поистине, Господь твой простирает удел, кому он желает, и распределяет.

Поистине, Он о Своих рабах знающ и видящ!

33(31) И не убивайте ваших детей из боязни обеднения: Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их - великий грех!

34(32) И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это - мерзость и плохая дорога!

35(33) И не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе, как по праву, А если кто был убит несправедливо, то Мы его близкому

дали власть, но пусть он не излишествует в убиении. Поистине, ему оказана помощь.

36(34) И не приближайся к имуществу сироты иначе, как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости, и исполняйте верно договоры: ведь о договоре спросят.

37(35) И будьте верны в мере, когда отмериваете и взвешивайте правильными весами.

Это - лучше и прекраснее по результатам.

38(36) И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце - все они будут об этом спрошены.

39(37) И не ходи по земле горделиво: ведь ты не просверлишь землю и не достигнешь гор высотой!

40(38) Зло всего этого у Господа твоего отвратительно.

41(39) Это - то, что внушил тебе Господь из мудрости, и не сотворяй вместе с Аллахом другого божества, а то будешь ввергнут в геенну порицаемым, презренным!

58

одной или на тех, которыми овладели ваши десницы. Это - ближе, чтобы не уклониться.

(4)И давайте женам их вено в дар.

Если же они соблаговолят чем-нибудь из этого для вас, то питайтесь этим на здоровье и благополучие.

17(13) Таковы границы Аллаха.

А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, того Он введет в сады, где внизу текут реки, - вечно пребывать они будут там. И это - великий успех!

18(14) А кто не повинуется Аллаху и Его посланнику и преступает его границы, того Он введет в огонь вечно пребывающим там, и для него - унижающее наказание.

38(34) Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что расходуют из своего имущества.

И порядочные женщины - благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их.

И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, поистине, Аллах возвышен, велик!

46(43) О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или оскверненными - кроме как будучи путешественниками в дороге - пока не омоетесь.

59

А если вы больны или в путешествии, или кто-нибудь из вас пришел из нужника, или вы прикасались к женщинам и не нашли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и руки. Поистине, Аллах извиняющий и прощающий!

47(44) Разве ты не видел, что те, кому дарована часть писания, покупают заблуждение и хотят, чтобы вы сбились с дороги?(45)

А Аллах лучше знает ваших врагов: довольно в Аллахе друга и довольно в Аллахе помощника!

50(47) О вы, которым даровано писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали для подтверждения истинности того, что с вами, раньше чем Мы сотрем лица и обратим их назад или проклянем их, как прокляли сторонников субботы. Поистине, повеление Аллаха исполняется!

51(48) Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему предавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает.

А кто придает Аллаху сотоварищей, то измыслил великий грех.

59(56) Поистине, тех, которые не веровали в Наши знамения, Мы сожжем в огне! Всякий раз, как сготовится их кожа, Мы заменим их другой кожей, чтобы они вкусили наказание.

Поистине, Аллахвеликий, мудрый!

60(57) А тех, которые уверовали и творили благое, Мы введем в сады, где внизу текут реки, вечно пребывающие там Для них там - чистые супруги И введем Мы их в тень тенистую.

97(95) Не равняются сидящие из верующих, не испытывающие вреда, и усердствующие на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Дал Аллах преимущество усердствующим своим имуществом и своими душами перед сидящими на степень.

98(96) Всем обещал Аллах благо. А усердствующим Аллах дал преимущество перед сидящими в великой награде в степенях у Него, и прощении, и МИЛОСТИ. Поистине, Аллах прощающ, милосерд!

60