Страны в эпоху средневековья часть I
.pdfГлава II. АРАБЫ И ИСЛАМ. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ.
В те времена, когда Византия и Сасанидский Иран оспаривали первенство на Ближнем Востоке, на Аравийском полуострове зрела та сила, которая оказала громадное влияние на всю историю стран Востока. Этой силой были племена арабов, вскоре создавшие новую мировую религию - ислам и новую ближневосточную империю - Арабский халифат,
§ 1. Племена Аравии в VI - начале VII веков.
Арабы населяли Аравийский полуостров с древнейших времен. Аравия - страна степей и пустынь, где изредка встречаются оазисы с источниками воды. Поэтому главным занятием арабов было кочевое скотоводство, а их называли бедуинами - «людьми пустыни». Излюбленным животным бедуинов был верблюд: только он может долго обходиться без воды в пустыне, преодолевать с грузом большие расстояния по пескам, довольствоваться скудной растительной пищей. Верблюжье молоко часто было единственным напитком в безводных местах. Из шерсти верблюда делали одежду, войлоки, из шкур - палатки для жилья, из кожи - обувь и упряжь. Этому животному арабские поэты посвящали восторженные стихи. Лошади в хозяйстве арабов встречались реже, так как их труднее было прокормить.
Племена бедуинов кочевали в разных местах Аравии, где можно было найти воду и корм для скота. Часто их путь проходил вдоль пересохшего русла реки - вади, где вода была близко от поверхности. Кочевья находились также в горных и степных районах, где были колодцы или другие источники воды. Такие относительно благоприятные места чередуются с голыми пустынями. Поэтому на Аравийском полуострове выделилось несколько областей расселения арабов: Хиджаз - вдоль северного побережья Красного моря до города Мекки, Неджд - в центральной части Аравии, Йемен - в её южной части, Хадрамаут - вдоль побережья Аравийского моря. От Йемена до берегов Персидского залива простирается гигантская пустыня Руб эль-Хали. Там часто встречаются зыбучие пески, где не может пройти даже верблюд.
Однако арабы знали не только скотоводство. В Йемене, Хадрамауте, оазисах Хиджаза были поселения земледельцев и даже города - Сана, Таиф, Мекка, Ясриб (Медина). Там на орошаемых землях
11
выращивались финиковые пальмы, ячмень, просо, пшеница, фруктовые деревья, виноград. В благоприятных земледельческих районах юга еще в древности были государства - Набатейское (II в. до н.э. - II в. н.э.), Сабейское (! тыс.до н.э.), Химьяритское царства. На границах с Византией и Ираном были «буферные» государства, возглавляемые династиями Лахмидов (III-VI вв.) и Гассанидов (IV-VII
вв.).
Ранние арабские государства основывались на земледельческой культуре, городских ремеслах и караванной торговле. Вдоль Красного моря шла знаменитая «дорога ароматов». По ней в страны Ближнего Востока перевозились ценные товары, поступавшие из Индии - благовония, драгоценные камни, ткани, из Африки - рабы. Города, стоявшие на этом пути, становились центрами торговли. Бедуины продавали там скот; земледельцы - зерно, финики; ремесленники -прекрасное оружие, изделия из кожи, ткани. Аравийские города сохраняли свое значение, хотя сами ранние государства были недолговечными. Новое государство, выросшее затем в гигантскую империю, создали кочевники-бедуины Хиджаза и зажиточные горожане.
Племена бедуинов в Vl - начале VII веков жили в условиях первобытнообщинного строя. Несколько родственных семей объединялись в род, роды составляли племя, возглавляемое вождем - шейхом. Каждая семья владела скотом и другим имуществом, а пастбища принадлежали всему племени. Тяжелая жизнь в пустыне обрекала одинокого человека на гибель. Поэтому человек, оказавшись один, старался найти поддержку у какого-либо племени. Каждый мужчина в племени был обязан защищать общие интересы во время набегов на другие племена, мстить за убитых соплеменников. Женщины выполняли всю домашнюю работу, но были относительно свободны. Женщина даже могла расторгнуть брак и жить самостоятельно.
Племена постоянно враждовали между собой из-за владения скотом и контроля над территориями. Обычными явлениями были набеги с целью захвата чужого скота, рабов, ограбление торговых караванов за отказ их владельцев платить «пошлины». Такая вражда мешала осознанию общности арабов. Большую часть добычи захватывали наиболее сильные роды и кланы. Военные набеги и участие в торговле обогащали немногочисленную верхушку племени. В ее руках скапливались главные богатства - скот, рабы, а в шатрах появлялись предметы роскоши.
Рост имущественного неравенства среди бедуинов приводил к зависимости большинства соплеменников от родоплеменной верхушки. Разбогатевшие вожди селились в городах, превращались в ростовщиков и торговцев. Их земли возделывали рабы. Это усиливало социальное расслоение среди арабов и не прекращало межплеменную рознь.
12
После того как Хосров I в 570 году захватил Йемен и присоединил его к Сасанидскому Ирану, южноаравийская транзитная торговля была прервана окончательно. Основной поток товаров стал теперь идти более коротким путем через принадлежавшее Ирану Двуречье. Упадок торговли резко ударил по жившим за ее счет арабам, от процветавших оазисов Йемена и Хиджаза до кочевников-бедуинов, чьи шейхи давно уже начали привыкать к роскоши. Особенно сильно экономический и связанный с ним социальный кризис проявился на западном побережье, в Хиджазе, важнейшем торговом районе Аравии. Сердцевиной Хиджаза была Мекка, населенная в основном племенем курейш. Упадок торговли грозил не только благосостоянию Мекки, но и самому ее существованию.
В истории человечества не только города, но и целые большие государства оказывались в состоянии упадка и кризиса и гибли, не находя выхода. Мекканским арабам удалось не только выжить, но и добиться неслыханной удачи. Все это благодаря новой монотеистической религии, сложившейся на местной арабской основе под сильным влиянием со стороны иудаизма и христианства.
Идея новой монотеистической религии у жителей Мекки, активно общавшихся с иудеями и христианами, уже созрела. Племенной бог курейшитов, Аллах считался воплощенным в черном камне, который был вставлен в стену храма Каабы, и по ритуальной значимости почитался едва ли не первым среди арабских святилищ. Отсюда был лишь шаг до того, чтобы прийти к единобожию по примеру иудеев и христиан, а затем и отождествить единого великого бога с властелином Каабы, что вполне должно было устроить в конечном счете всех мекканцев. Именно это и было сделано одним из жителей Мекки.
Развитие материальной и духовной культуры, внутренней торговли сдерживалось войнами и разобщенностью арабских племен. Интересы городских торговцев и богатой родоплеменной знати требовали создания единого арабского государства и подчинения племен единым законам. При общей вере в разные пророчества такой объединяющей силой могла стать только религия, а вождем - человек, признанный всеми пророком.
§ 2. Возникновение ислама
Основателем общеарабской религии стал торговец из города Мекки Мухаммед (570(?)-632гг.). 0н принадлежал к влиятельному
13
племени курейш. Рано осиротев, Мухаммед воспитывался в семье дяди. Став взрослым, он занялся торговлей. Женитьба на богатой вдове упрочила его положение. Путешествуя с караванами по Аравии, Мухаммед встречался с христианскими монахами и иудейскими священниками. Беседы с ними привели впечатлительною юношу к вере в единого бога, хотя он не принял ни христианства, ни иудаизма. Затем он стал всех уверять, что слышит голос бога. Отрывочные и несвязные откровения записывались на пальмовых листьях Вскоре у него появились ученики и сторонники из жителей Мекки В проповеди Мухаммеда их привлекали рассуждения о справедливости и равенстве людей, уходившем тогда из жизни арабов. С другой стороны, эта проповедь насторожила мекканских богачей - родственников Мухаммеда. Они боялись, что вера людей в равенство перед единым богом и рост авторитета Мухаммеда подорвет их политическое влияние. Нападки и преследования со стороны мекканской знати вынудили Мухаммеда и его общину покинуть город. В 622 году он ушел в город Ясриб (Медину) под покровительство другого племени, враждовавшего с Меккой. Там у него появилось много новых сторонников. Их интересовала не столько религия, сколько возможность обретения власти над племенами Хиджаза. Это событие по-арабски называется хиджра, а 622 год стал первым годом мусульманского летосчисления. При поддержке богатой мединской знати и военных ополчений Мухаммеду удалось за 10 лет не только покорить Мекку, но и объединить под своей властью большинство арабских племен. Созданная им религия и порядок жизни требовали от человека преданности не своему роду, а единому богу - Аллаху и его пророку - Мухаммеду.
Новая религия получила название «ислам», что значит «покорность». Её приверженцев зовут мусульманами, то есть верными исламу. Ислам включает не только вероучение, но также принципы общественной и государственной жизни, определяет семейные отношения и быт. Учение ислама изложено в священной книге мусульман Коране.
Коран содержит проповеди и высказывания Мухаммеда периода его пророческой деятельности (610 - 632 годов), интерпретируемые им как откровения бога. Считается, что Коран имеет божественное происхождение. Он состоит из 114 неравных по объему сур (глав), каждая из которых имеет название. Суры подразделяются на стихи (аяты). Коран стал записываться еще при жизни Мухаммеда и, как считается, по его поручению. Канонический текст был составлен и окончательно уточнен при халифе Османе (644 - 656 гг.).
Вторым после Корана каноном религиозно-нравственного благочестия мусульмане считают Сунну («обычай»), содержащую
14
описание поступков Мухаммеда, его высказывания и невысказанные одобрения.
В основе вероучения ислама лежит формула «Нет бога кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его». Безусловная вера в единого бога обязывала мусульманина повиноваться законам и порядкам религиозной общины. Он должен пять раз в день совершать молитву - намаз, обращаясь лицом к священному городу Мекке, соблюдать пост в месяце рамазан. Кроме того, богоугодным делом считается раздача милостыни бедным. Высший долг мусульманина - хадж, то есть паломничество в Мекку для поклонения священному черному камню в храме Кааба. По преданию, храм был построен общим предком арабов и евреев Ибрагимом (Авраамом). Ученые видят в культе Каабы пережиток языческих верований арабов.
Будучи главой первой мусульманской общины, Мухаммед установил для верующих обязательный налог в её казну - закят. При возникновении арабского государства этот налог стал официальным. Мухаммед был духовным главой общины, а в 630г. стал и главой государства. После его смерти у мусульман сохранилась традиция соединения в руках одного правителя - халифа - светской власти (эмира) и духовной (имама).
У арабов VII века каждый взрослый мужчина был воином. Приняв ислам, он был обязан воевать на стороне мусульманской общины против её врагов - «неверных». Так возникла традиция джихада - «священной войны» с немусульманскими народами. Коран учит, что гибель на такой войне открывает мусульманину прямую дорогу в рай.
На основе высказываний Мухаммеда по различным делам постепенно сложилось мусульманское право - шариат. Его нормы соответствовали обычаям бедуинов и арабских торговцев VII века. Шариат защищал права собственности, в том числе и на рабов, устанавливал порядок наследования имущества. Было запрещено ростовщичество. Защищались имущественные интересы сирот от произвола опекунов. Женщина ставилась в подчиненное положение. Она должна была повиноваться отцу, а в браке - мужу. Расторгнуть брак мог только мужчина. Женщина не смела открывать лицо перед посторонним мужчиной и самовольно выходить из дома. За супружескую неверность женщина подвергалась суровому наказанию. Вместе с тем, закон защищал ее от клеветы и обеспечивал её имущественные права в случае развода. Шариат допускает многоженство. Сам Мухаммед брал жен из тех племен, с которыми заключал политические союзы. Но содержание гарема могли себе позволить только состоятельные люди.
Ислам существует много веков. За это время возникли разные
15
толкования Корана и шариата. Но главные его положения, возникшие у арабов в VII веке, сохранились поныне.
§ 3. Арабский халифат
После смерти Мухаммеда в 632 году возникли две проблемы: наследования его власти и сохранения единства только что возникшего государства. Так как у Мухаммеда не было сыновей, мусульманская община стала выбирать халифов. Первым из них стал родственник Мухаммеда Абу Бекр (632-634гг.). Его сменили другие сподвижники Пророка - Омар (634-644гг.), Осман (644-658гг.) и Али (656-661 гг.). Преемник Мухаммеда оказался в трудном положении, так как некоторые арабские племена перестали подчиняться халифу. Чтобы сохранить единое государство и религию, требовалось обнадежить племена возможностью быстрого обогащения. Эту возможность открывали только войны и захват добычи, поэтому в VII - начале VIII веков арабы вели завоевания и создали огромную империю - Арабский халифат. Войны позволили сплотить арабские племена, многие из которых приняли ислам по политическому расчету.
Завоевания начались в 633-634 годах вторжением арабских племенных ополчений во владения Ирана и Византии. Халифы и арабская знать желали захватить важнейшие торговые пути Ближнего Востока. С поражения византийских войск при реке Ярмук (636г.) началось завоевание арабами территорий Византии - Палестины, Сирии, Египта, Киренаики, Ливии, стран Северной Африки (Магриба). Византия потеряла 2/3 своих владений. Пройдя через Северную Африку и разрушив город Карфаген, арабские войска в 711 году переправились через Гибралтарский пролив на Пиренейский полуостров. Они быстро сокрушили ослабевшее государство вестготов, а затем вторглись на земли Франкского государства. Но, потерпев поражение от рыцарей Карла Мартелла при Пуатье в 732 году, арабы ушли обратно за Пиренеи. В начале VII! века арабы дошли до Босфора, но не смогли овладеть Малой Азией и остановились у верховьев реки Евфрата. Однако они завоевали Армению, Картли (3ападную Грузию) и Азербайджан, а в VIII-IX веках - Сицилию, Мальту и Крит.
Если Византии удалось сохранить часть земель, то судьба Ирана была трагичной. Ослабленный войнами и внутренними раздорами, Сасанидский Иран сопротивлялся долго, но безуспешно. В 633 году в первом бою с арабами персидские воины были скованы единой цепью, чтобы им нельзя было отступить. Но эти жертвы не помогли, В 637 году персы были разбиты арабами при Кадиссии, а столица Ирана,
16
город Ктесифон, - разрушена и ограблена завоевателями. Упорное сопротивление оказало арабам население прикаспийских областей и Хорасана. Но к 651 году весь Иран был ими завоеван. Продвигаясь далее на восток, арабы в начале VIII века захватили территории у реки Аму-Дарьи (Хорезм, Фергану), получившие название Мавераннахр («За рекой»). Правители этих среднеазиатских государств стали платить дань арабским халифам. Пределом арабских завоеваний на востоке стали границы с Китаем и Индией.
Все завоевания сопровождались жестокостью по отношению к мирному населению - грабежами, насилием, обращением людей в рабство. Только за один набег на армянские земли арабы захватили 40 тысяч рабов. Их труд использовался в домашнем хозяйстве или на тяжелых общественных работах.
Войны принесли арабам много богатства, но не обеспечили единства общества. Патриархальное равенство мусульманобщинников подрывалось неравным разделом военной добычи. В 4О-х годах VII века выделилась разбогатевшая верхушка рода Омейя, чем были недовольны другие группировки влиятельной мусульманской родовой знати. Недовольные сплотились вокруг кузена и зятя пророка Али и образовали политическую партию шиитов (шиа - партия), выступивших за наследственное право потомков пророка на власть. Популярный в народе Али оказался нерешительным правителем. Поэтому люди, разочаровавшиеся в нем, покинули его лагерь. Их стали называть хариджитами, то есть ушедшими. Они сохранили идеалы патриархального равенства и выборности правителя, даже поднимали восстания против халифата. Люди, сохранившие верность халифату, назывались суннитами - «правоверными».
Раскол единой мусульманской общины показал социальное расслоение у арабов. К власти пришла знать, нажившаяся за время войн. Её интересы представляла династия Омейядов (661-750 гг.). В годы ее правления Арабский халифат начал оформляться как многонациональное государство. Его столицей стал город Дамаск. Господство халифов было основано на жестоком ограблении подвластного населения посредством многочисленных налогов и податей. С конца VII века в покоренных странах не прекращались народные восстания, возглавляемые шиитами и хариджитами. В результате этой борьбы Омейяды были свергнуты. Трон халифа перешел к представителям родственной Мухаммеду династии Аббасидов (750-945гг.). Столица была перенесена в новый город на реке Тигре Багдад. При Аббасидах халифат достиг наивысшего расцвета, а затем стал клониться к упадку.
Подчинив себе обширные территории, арабские завоеватели
17
столкнулись с непривычным для них порядком жизни и более высокой культурой других народов. Со временем арабы многое заимствовали у покоренных народов, приспособив к своим интересам. С другой стороны, принесенные завоевателями традиции арабских племен и ислам существенно повлияли на образ жизни и культуру стран Востока.
Закрепление арабского господства на подвластных территориях происходило по-разному. Важную роль в этом деле сыграла арабская колонизация. На завоеванных землях создавались военные лагери, ставшие потом городами. Больше всего их было в Ираке и Иране - Басра, Куфа, Казвин, Кум, Кашан, Шираз и др. В Палестине возникли города Кесария и Рамла, в Египте - Фустат, в Магрибе - Кайраван, в Армении - Двин. Там размещались войска и резиденции правителей. Новые города стали опорными пунктами арабского господства.
Под влиянием земледельческой культуры покоренных народов изменилось отношение арабов к земле. Она становилась главным богатством потомков бедуинов - теперь феодалов. Халифы перераспределяли земельный фонд в пользу арабской знати и государства. При Омейядах большая часть земель находилась в руках государства, много земли перешло халифу. Остальные земли были розданы в собственность арабской знати или прежним владельцам, подчинившимся арабам. У крупных землевладельцев не было своих полей. Весь доход они получали с зависимых крестьян-держателей земли. Крестьяне платили поземельный налог харадж (до 50% урожая), выполняли принудительные работы по ремонту оросительных систем. С мусульман взимался традиционный закят - налог с ремесла, торговли и скотоводства. Наиболее тяжелым и унизительным налогом была джизья - подушный налог с немусульман. Поэтому население завоеванных стран добровольно принимало ислам, хотя арабские правители не принуждали его менять веру. Рядовые воины-арабы и военачальники платили халифу 1/5 часть добычи. Полученные доходы халифат тратил на содержание войска и государственного аппарата, созданного по образцам Сасанидского Ирана и Византии. Халифат Омейядов оказался непрочным. В конце Vll -начале VIII веков его потрясли многочисленные восстания. Их возглавили религиозные и феодальные группировки, опираясь на возмущение народа жестокостью сборщиков податей и налогов.
Аббасиды, придя к власти на волне народных восстаний, несколько изменили порядок землевладения. Они стали давать земли арабской и местной знати только за военную или иную службу с правом сбора государственных налогов. Часть суммы налога
18
землевладелец оставлял себе. Такая система называлась икта. Со временем это условное феодальное держание становилось наследственным, а в казну поступало всё меньше средств. Не платило налогов мусульманское духовенство, которому халифы жаловали земли в полную собственность - вакуф. Господство Аббасидов не принесло облегчения народу. Феодалы, почувствовав свою власть, продолжали злоупотребления и пытки при сборе налогов, заставляли крестьян выполнять принудительные работы. Народный протест доходил до восстаний в Средней Азии, Хорасане, Азербайджане, Ираке. В конце VIII - начале IX веков халифат снизил поземельный налог на 10%, но к X веку харадж снова вырос.
Произвол феодалов и народные восстания ослабляли халифат. В этих условиях большую роль для поддержания доходов и силы государства играли города как центры ремесла и торговли, средоточие культурной жизни. Самым крупным городом халифата был Багдад, основанный халифом Мансуром в 762 году. Туда сходились караванные, речные и морские торговые пути. Купцы привозили серебро из Ирана, золото, слоновую кость и ценное дерево из Африки, драгоценные камни из Индии, медь и железо из Средней Азии и Ирана, кожи из Аравии и другие товары. Искусные ремесленники делали прекрасные ткани из льна, шерсти, хлопка и шелка, окрашенные в яркие цвета, обувь из тонкой кожи - сафьяна. На Востоке и в Европе славились мечи, сабли и другое оружие, сделанное в Дамаске. В Багдаде, Самарканде, Сирии и Египте с X века началось производство писчей бумаги, вытеснившей папирус. Эти изделия производились не только свободными ремесленниками, но и рабами, занятыми в государственных и частных мастерских.
В отличие от Европы города халифата никогда не имели самоуправления. Вся жизнь города, окруженного стенами, контролировалась государственными чиновниками. Города оставались и военно-административными центрами. Но развитие торговли и ремесел изменило облик многих старых городов, особенно в Иране. В них строились не только дворцы правителей, дома знати и казармы для войска, но еще мусульманские храмы - мечети, бани, школы, гостиницы и постоялые дворы для купцов. Центром городской жизни стал базар, где не только шла торговля, но и объявлялись указы правителей. Там люди общались и узнавали новости.
Росту экономической роли городов прежде всего способствовала торговля. С VIII века в халифате появилась своя монета - золотые динары и серебряные дирхемы. Торговля связывала между собой все части халифата и выходила за его пределы. Багдадские купцы, унаследовав мореходное искусство аравийских рыбаков и торговцев,
19
направляли свои корабли к восточному побережью Африки, в Индию, Индонезию и Китай. Известно, что в Гуанчжоу в VIII веке была целая колония багдадских купцов. Действовал и «великий шелковый путь», по которому из Китая в страны халифата и далее в Европу везли шелковые ткани, фарфор и другие товары. Торговые путешествия нашли фантастическое и красочное отражение в знаменитых «Сказках тысячи и одной ночи» - сборнике сказок разных народов Востока.
Объединение разных народов под властью халифата и распространение ислама привели к возникновению богатой культуры, впитавшей достижения каждого из них.
При Аббасидах арабский язык стал официальным языком делопроизводства и межнационального общения мусульман. На нем были написаны классические произведения арабской литературы - стихи доисламского периода, занимательные бытовые рассказы - макамы. На арабский язык переводились труды античных авторов по философии, астрономии, математике, медицине. Приобщение к эллинскоримскому культурному наследию привело к появлению целой плеяды замечательных ученых - медика Ибн Сины (Авиценны) (960-1037 гг.), математиков и астрономов аль-Хорезми (X в.) и аль-Бируни (Х-Х! вв.), географа аль-Мукаддаси (X в.),обобщившего данные своих 40-летних путешествий, и других. Арабские ученые заимствовали индийские цифры, которые с тех пор и называются арабскими. Развитию науки способствовало покровительство со стороны халифов. В начале IX века при халифе Мамуне в Багдаде была создана академия - «Дом науки». Научные центры были также в Куфе, Басре, Александрии, Антиохии.
Вместе с тем, развитие культуры шло под сильным влиянием ислама. Мусульманское духовенство сосредоточило у себя образование юношей через школы и медресе - духовные учебные заведения. В отделке куполов и фасадов мечетей, рисунке знаменитых персидских ковров преобладал геометрический и растительный орнамент, так как ислам запрещал изображать людей и животных, зато особо ценилось искусство каллиграфии - художественного исполнения арабского текста. Ислам повлиял на архитектуру и внешний облик городов. Замкнутость семейной жизни и изоляция женщин обеспечивалась высокими глухими стенами, ограждавшими дом мусульманина от чужого любопытства. Внешнему аскетизму жилых кварталов противостояла роскошь дворцов и мечетей, которые часто возводились под влиянием традиций Ирана и Византии.
Богатство материальной и духовной культуры прославило Арабский халифат. Его культурные традиции сохранялись и после распада этой державы, став достоянием всего человечества.
20
: