Страны в эпоху средневековья часть I

Север Индии в VIII-XII веках тоже находился в состоянии феодальной раздробленности и постоянных войн между разными княжествами. Некоторые из них усиливались настолько, что их правители совершали завоевательные и грабительские походы в отдаленные страны. Так, войска правителя Кашмира в VIII BЕКЕ побывали в Тибете, долине р. Амударьи, Бенгалии, Ассаме, Синде, Гуджерате, Декане.

В Vlll-Х веках В Северной Индии за гегемонию боролись три крупных государства: Гуджара-Пратихалов (раджпутской династии из Западного Раджастана), Палов (из Бенгалии) и Раштракутов (династии общинных вождей из Западного Декана). Целью этой борьбы было завоевание плодородных земель между реками Гангом и Джамной. Войны шли с переменным успехом для каждого государства, пока не привели к упадку и исчезновению всех трех. К середине XII века из множества мелких княжеств выделилось государство Чауханов в северо-западной части Индии, сумевшее некоторое время противостоять афганским завоевателям с севера. Другое государство - Парамаров - в XI веке прославилось как культурный центр Севера Индии. Правление Бходжи I (1010-1055гг.) стало "золотым веком" наук и искусств. Появилось много литературных, философских произведений, трудов по астрономии, архитектуре, медицине, строились замечательные дворцы и храмы. Но войны не пощадили эту страну. Бходжа I погиб, отражая штурм врагами своей столицы.

Политическая раздробленность Индии, крайняя слабость внутренних связей, несмотря на развитие связей внешних, ослабили ее западные границы и открыли дорогу мусульманским завоевателям.

§ 4. Проникновение ислама в Индию

Впервые арабские купцы-мусульмане появились на Юге Индии и Цейлоне в 636 году. Занимаясь торговлей, они пропагандировали ислам. Местные правители ценили их как опытных торговцев, разрешали им покупать земли, строить гробницы и мечети. Некоторые купцы-мусульмане стали министрами, судьями, военачальниками, адмиралами индийских владык.

В начале VIII BЕКА начинаются военные столкновения арабского халифата с отдельными индийскими княжествами. Под предлогом защиты арабских купцов от индийских пиратов губернатор Ирака Хаджадж в 711 году организовал карательную экспедицию против раджей (князей) Синда. Эта область была завоевана арабами и

31

присоединена к халифату. На этом арабские завоевания пока прекратились, но распространение ислама продолжалось к югу и востоку от Синда - до Гуджерата и Конкана.

Ислам принимали немногие индийцы, отказываясь от индуизма1. Социальные низы делали это ради повышения своего общественного положения, другие - чтобы найти защиту от обид и несправедливости со стороны знати. Богатые люди, принимая ислам, стремились таким образом спасти свое имущество, правители – чтобы спасти власть.

Новые мусульманские завоеватели появились у северных границ Индии в конце X - начале XI веков. Это были войска державы Газневидов, сложившейся в Хорасане, на северо-востоке Ирана. Ее правитель Махмуд Газневи, вторгнувшись в Пенджаб, разбил войско местного раджи, вынудив последнего покончить жизнь самоубийством. Сначала целью этих походов был грабеж имущества населения и храмов. Позже, в конце XII века государство Газневидов попало под власть афганского правителя Мухаммеда Гури. В 1191 году, нанеся поражение раджпутским княжествам, он овладел обширной Индо-Гангской долиной. С этого времени в Северной Индии начинает складываться государство мусульманских правителей. Много тюрок и афганцев переселилось на территорию Индии, образовав компактные группы мусульманского населения. На месте мелких княжеств в начале XIII века сложилось сильное государство - Делийский султанат.

Глава II. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА ИНДИИ В РАННЕЕ

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

§ 1. Общественный строй Индии

Вся бурная политическая история Индии VI-XII веков связана с формированием феодального общества, имевшего ряд особенностей.

Согласно древней традиции, все люди делились на особые группы - касты по роду своих занятий. Как и в древности, высшей кастой были брахманы - служители индуистского культа или их потомки. Из этой касты происходили многие княжеские и царские

1 Сейчас индусов в несколько раз больше, чем мусульман в Индии. 32

роды, государственные деятели, крупные землевладельцы. Брахманы были избавлены от военной службы и тяжелого физического труда. Три высших касты назывались "дважды рожденными" потому, что мужчины по достижении зрелости проходили обряд посвящения во "второе рождение". Им повязывался шнур из трех хлопковых нитей как символ принадлежности к высшей касте. Члены касты кшатриев были не только воинами или чиновниками, но иногда становились правителями государств. Каста вайшья занималась торговлей и ростовщичеством, а земледелие и скотоводство стали исключительными занятиями низшей касты - шудра. Престиж земледелия упал в связи с ухудшением положения крестьян. Были люди, стоявшие вне этих каст и крайне униженные - неприкасаемые. Они не имели права жить рядом с людьми из других каст, владеть землей, готовить пищу для других людей. На их долю доставались самые презираемые занятия - разделка рыбы, мяса, уборка улиц. Эти люди могли селиться только в предместьях городов или на краю деревни.

Члены каждой касты должны были наследовать занятие своих предков. Каста защищала интересы своих членов и помогала им при необходимости. Переход из одной касты в другую и межкастовые браки строго запрещались. Каждый человек обязан был всю жизнь выполнять много обрядов, связанных с обычаями своей касты. Кастовые различия были и в одежде: мужчины высших каст носили дхоти - кусок ткани, обернутый вокруг тела, длиннее, чем люди из низших каст. Женщины из высших каст имели разнообразную одежду, а из низших каст - простое сари.

Но не всегда принадлежность к высшей касте давала преимущества: женщины-вдовы из высших каст не могли снова вступать в брак. Их вдовство, по религиозной традиции, считалось наказанием за грехи в прошлой жизни. Женщины из низших каст могли избежать такой строгости и вторично выйти замуж.

Принадлежность к разным кастам не исключала совместного проживания людей в пределах общины. Индийская община в сельской местности включала от одной до нескольких десятков деревень. В каждой общине был совет, состоявший из самых богатых и уважаемых людей - как правило, из высших каст. Община распоряжалась необработанной землей, разверсткой государственных налогов между крестьянами, оказывала помощь нуждающимся, заботилась об оросительных каналах. Община отвечала за уплату налогов всеми членами. Это называлось системой круговой поруки. Крестьяне были лично свободными. Они имели участки земли, которые могли продавать, завещать, дарить. Кроме земледельцев, в общине XI – XII веков появились ремесленники и

слуги. Они делали ткани, домашнюю утварь, орудия труда для жителей общины, учили их детей. Брахманы совершали богослужение в храме деревни. Феодальные владыки не вмешивались в жизнь общины. Ее указы для каждого члена имели силу закона и высекались на каменных плитах храмов. Постепенно в общине выделялась верхушка - староста, писец. Они все чаще стали использовать труд крестьян, зависевших от них, превращаясь в мелких феодалов. Особенно заметно это было у раджпутов, которые

вVIII-Х веках стали высшей кастой на завоеванной местности. Каждая община была маленьким обособленным миром, слабо связанным с другими общинами.

Такое положение общины было удобно для взимания феодалами государственных налогов с крестьян.

ВИндии феодальный строй отличался от европейского. Верховным собственником всей земли было государство в лице правителя. Государство как и в древности, заботилось о содержании

впорядке оросительных каналов, дамб и других ирригационных сооружений. От их сохранности зависел урожай, жизнь людей и поступление налогов в казну. На таких работах использовался, как правило, принудительный труд крестьян и ремесленников. Иногда, например, при Харше, этот труд оплачивался.

Налоги с земледельцев поступали в казну разными путями. На царских землях сбором продуктового налога занимались государственные чиновники. Но много земель индийские правители дарили феодалам навечно. Пожалование записывалось на медных табличках. Феодалы не имели собственных полей. Они обогащались только за счет сбора с крестьян налога. Часть этого налога шла в казну, другая часть - на содержание феодального войска, третья - в пользу самого феодала. Но со временем положение менялось. Феодалы, стремясь к обогащению и утверждению своей власти на пожалованной земле, начинали присваивать себе всю сумму налога, произвольно увеличивать подати с населения и не подчиняться царской власти. Такие феодалы часто отделялись от империи, образуя свои княжества.

Самыми богатыми землевладельцами, эксплуатировавшими

труд крестьян, были храмы, монастыри, даже отдельные брахманы. В VI – VII BЕКАХ все они получили в дар от царей навечно много земель. Эти дарения фиксировались на медных табличках и не требовали уплаты налогов в казну. Крестьяне, жившие на этих землях, платили монастырям или брахманам подати продуктами, а также поставляли предметы богослужения - благовония, цветы, одежду. Крестьяне часто попадали в кабалу от духовных феодалов, становясь лично зависимыми. Но войны, смена правителей нередко

34

приводили к конфискации храмовых земель и восстановлению прав крестьян-налогоплательщиков.

Индийские города тоже имели свои особенности, отличавшие их от европейских. Ремесленники и купцы, жившие в городах, объединялись не только в гильдии по профессии, но и в особые касты. Каждая каста жила по своим внутренним законам. Представители высших, наиболее уважаемых и богатых каст - медники, маслобойщики - составляли городское собрание. До XIII века этот орган руководил городской жизнью - разбирал тяжбы, собирал пошлины и налоги, делал пожертвования храмам. Но постепенно города теряли самостоятельность. Крупные феодалы и правители государств, пользуясь своей военной силой и нестабильностью в Индостане, подчинили себе города, стали произвольно устанавливать размеры пошлин и сборов с ремесленников. Городские собрания потеряли авторитет и власть, так как их богатая верхушка предпочла откупиться от феодальных властей, а не организовывать им сопротивление. В индийских городах не сложилось единство населения для борьбы за свои права,

§ 2. Буддизм и индуизм. Их влияние на культуру и общественную жизнь

Жизнь индийского общества и его культура в VI-XII веках испытывали сильное воздействие религий - буддизма, индуизма, а под конец - ислама. Борьба между ними и их взаимное влияние в условиях полиэтничности и многообразия природных условий Индии обогатили индийскую культуру.

Буддизм появился еще в древней Индии, но в VIIIХII веках почти исчез со своей родины. Последний расцвет этой религии был в VII BЕКЕ при Харше. Буддизм нашел много приверженцев в других странах - Вьетнаме, Китае, Индонезии. Там его вероучение впитало местные культы и стало называться "Махаяна" - "Большая колесница" (в отличие от индийского буддизма - "Хинаяны", то есть "Малой колесницы"). Буддизм отрицал жертвоприношения и касты. Он был идейной опорой центральной власти, так как основывался на культе единого божества. Но политическая нестабильность и кастовая разобщенность людей препятствовали закреплению буддизма в Индии.

Более гибкой и влиятельной религией в VII-XII BЕКОВ стал индуизм. Он не является целостным учением, возник на основе более древней религии брахманизма. Приверженцы индуизма называются индуистами, или индусами. Индуизм основан на многочисленных

35

мифах о богах, мудрецах-пророках, священных животных и духах природы, демонах и т.п. У индусов более 300 млн. богов. Каждый человек мог свободно поклоняться любому богу. Единого центра, духовенства и устава богослужения не было. Каждый индус должен был следовать обычаям своей касты, исполнять домашние жертвоприношения перед фигурками богов, читать молитвы, знать годовые праздники и обряды. Индусы поклонялись богам Сурье (солнца), Ушас (утренней зари), Агни (огня), Индре (грома и молнии) и др. Самыми почитаемыми были боги Брахма - творец Вселенной, Шива - разрушитель и созидатель мира, Вишну - хранитель и защитник людей. Почитались и женские божества: жены Брахмы Сарасвати, покровительницы искусств и наук, жены Шивы Парвати, выступавшей в образах добрых и злых богинь, жены Вишну Лакшми - покровительницы семьи и домашнего очага.

Приверженцы культов Вишну и Шивы различались внешне (по знакам на лбу), по обрядам, имели свои храмы. Но всех индусов объединяли общие принципы вероучения.

Все признавали дхарму - установленный свыше порядок вещей, которым определялась вся жизнь человека. Дхарма связана с долгом каждого исполнять обязанности своей касты. Нарушение кастовых законов может, согласно драхме, повлечь зло для человека: его душа после смерти в будущем рождении может переселиться в человека низшей касты и даже в животное. Согласно представлениям индуизма, праведник должен соблюдать ахимсу. то есть не причинять зла живым существам, не убивать их и не есть мяса. Корова, обезьяна, крокодил считались священными животными. Индуизм учил, что мир есть сочетание радости и страданий. Для духовно развитого человека высшей радостью является не наслаждение земными благами, а достижение вечной жизни души, постижения себя во Вселенной. Поэтому самыми уважаемыми людьми считались не цари и полководцы, а аскеты и отшельники. Для освобождения души от земных страданий и забот, достижения совершенства, была разработана система упражнений - йога. Многие приемы йоги, при целенаправленной психической тренировке, являлись лечебными средствами от разных болезней. Если человек не понимал абстрактных идеалов, то ему было достаточно соблюдать обряды, вести себя скромно и воздержанно, не причинять людям зла, почитать старших в семье и людей из высших каст. Индуизм не навязывал человеку жестких религиозных канонов, а поощрял поиски истины разными путями.

Под влиянием индуизма развилось замечательное изобрази- тельное искусство и храмовая архитектура Индии. В VII-VIII BЕКАХ были созданы знаменитые храмы на острове Элефанта (близ

36

современного Бомбея), в Эллуре (около современного Аурангабада). Особенность их в том, что они были высечены в скале. Пещерный храм на о. Элефанта был посвящен богу Шиве. Огромное скульптурное изображение этого трехликого бога монументально и многозначительно. Каждый его лик выражает определенное состояние природы и самого человека: спокойно-отрешенное, крайнего возбуждения творчества и разрушения, доброты и умиротворения. Так средневековые индусские мастера выразили идею круговорота мира и вечности жизни. Храм Шивы в Эллуре был вырублен целиком из скалы: это было легче, чем добывать, обрабатывать и возить камень для постройки. Его строители руководствовались специальными трактатами и сложными математическими вычислениями. Стены храма богато украшены скульптурными изображениями сцен из древнеиндийского эпоса - "Рамаяны" и "Махабхараты". Бог Шива изображен в сцене победы над демоном Раваном, который пытался потрясти обиталище Шивы

-гору Кайласа.

ВХ-ХIII веках скальные храмы уступили место постройкам из тесаных камней. Но богатая скульптура, символические формы, присущие индуистским культам, сохранились. В храме Солнца (г. Конарак) есть много символических изображений, отражавших представление людей о мире, времени, космосе: семь коней - символ недели, двенадцать колес - символ 12 месяцев года и 12 знаков Зодиака, через которые проходит солнце. Рельефы на стенах, изображающие эротические сцены, отражают древний культ плодородия. Входить в такие святилища могли только брахманы - служители храма. Верующие должны были обходить храм снаружи.

На Юге Индии расцвело искусство мелкой пластики: появилось много бронзовых статуэток Шивы-Натараджи, то есть танцующего. Бог изображен в момент победы над злым карликом. Фигура бога уравновешенна и символична: огонь в руке - символ очищения, жест опущенной руки выражает покровительство, змея вокруг пояса - символ энергии, глаза означают Солнце и Луну. С индуистским искусством был связан и ритуальный танец.

Философия, литература, естественнонаучные знания в VII-ХII веках были теснейшим образом связаны с индуизмом. В VIII-IX BЕКАХ появилась философская система адвайта-веданта, объявлявшая окружающий мир иллюзией, бога - реальностью, а задачу человека - осознать свое единство с божеством. Близкие к народу проповедники этой философии утверждали, что для познания бога достаточно просто любить его, независимо от касты верующего. На основе этой философии появилось много индуистских сект, где люди искали убежища от социального унижения.

37

Мотив любви человека к Богу выражался и в популярных литературно-религиозных образах. В XII веке поэт Джаядева написал поэму «Гита-говинда», повествующую о любви бога Кришны и его невесты Радхи. В образе земной любви автор выразил вечное стремление человеческой души к познанию Бога.

Индийская культура формировалась не только под влиянием религии. Безусловно, большое значение имели практические потребности жизни. Особых успехов в VII-ХII веках достигли прикладные науки - математика, астрономия и медицина. Практические руководства по вычислению положения звезд и планет в будущем повлияли на арабскую и европейскую науку. Параллельно с йогой существовала и практическая медицина, основанная на знаниях анатомии и изложенная в трактатах.

Культура Индии оказала серьезное влияние на страны ЮгоВосточной Азии. Ее проводниками были купцы, брахманы, монахи, ремесленники, военные, путешествовавшие и жившие там. В Индонезии, на Малаккском полуострове, в Индокитае появились буддисты и индусы. В начале VI века индийская теория царской власти, кастовая система и религия нашли почву в Камбодже, Таиланде (государство Тямпа), на о. Суматре (государство Шриваджая), в Камбодже. Там произошел синтез индуизма и буддизма, были заимствованы из Индии приемы литературы, архитектуры, изобразительного искусства (например, храм Ангкорват в Камбодже, храм Боробудур в Индонезии).

Появление в XI веке на западе Индии новой культуры и образа жизни, принесенных вместе с исламом, не могло уничтожить столь богатую и гибкую культурно-религиозную традицию, как индуизм. Сосуществование и взаимное проникновение индусской и мусульманской культур было в дальнейшем неизбежно.

Вопросы и з а д а н и я

1.Почему все крупные империи Индии VI-ХII веков были неустойчивыми? Чем объяснить частое возобновление феодальной раздробленности?

2.Какую роль в жизни индийского общества играли каста и община?

3.Какие нравственные ценности господствовали в индийском обществе и культуре? Почему?

4.Почему индуизм оказался более подходящим для Индии, чем буддизм?

38

Глава III. ИМПЕРИИ СУЙ, ТАН, СУН

Вопросы:

1.Какими событиями закончилась древняя история Китая?

2.Каковы особенности общественной жизни древнего Китая?

3.Что такое конфуцианство?

Под ранним средневековьем в китайской истории подразумевается период с конца VI по начало XIII веков. В течение этого времени в Китае произошли изменения, которые привели к появлению новых отношений, характерных для феодального общества. В то же время рабство полностью не исчезло. Китайская государственность, сохранив древние традиционные институты, получила дальнейшее развитие.

§ I. Внутренние и внешние условия правления династий

История Китая делится на ряд хронологических периодов, соответствующих правлению династий, которые сопровождались бурными социальными потрясениями: народными восстаниями, феодальными войнами, нашествиями кочевников.

В изучаемый период в Китае правили династии:

Суй - 589-61О гг.; Тан - 618-906гг.; Сун – 960 – 1279 гг.

Императоры династии Суй пришли к власти в условиях политической раздробленности страны и способствовали ее объединению. Объединение было необходимо Китаю, чтобы предотвратить вторжение кочевников - тюрок из Центральной Азии, сохранить единую для Севера и Юга систему орошаемого земледелия, удержать на освоенных землях крестьянналогоплательщиков. Основателем династии Суй был северокитайский полководец Ян Цзань. Он начал объединение страны, жестоко подавляя сопротивление феодалов, не желавших расставаться со своей неограниченной властью на местах. Его сын Ян Гуан (604-61О гг.) превзошел отца по стремлению к единодержавной власти и по жестокости методов ее достижения. При нем была построена новая, роскошная столица - город Лоян, куда были насильно переселены 10 тысяч богатых семей. Огромным

39

по масштабам было строительство Великого канала от залива Ханчжоу до реки Хуанхэ,

Было построено множество шлюзов, течение нескольких рек обращено вспять. На эту гигантскую стройку по государственной трудовой повинности был привлечен 1 млн. человек. Канал был нужен не только для развития внутренней торговли, но и для быстрой переброски войск, для контроля за отдаленными провинциями. Этот канал используется и поныне, напоминая о таланте средневековых китайских инженеров и мастерстве строителей.

Чтобы упрочить свою власть и овладеть морскими торговыми путями, Ян Гуан вел захватнические войны против Вьетнама и Кореи. Война против Кореи была долгой, тяжелой и кровопролитной. В войске и на государственных работах было занято более 1 млн. человек, которые тысячами гибли не столько от военных действий, сколько от тягот жизни.

В 610 году на востоке Китая началось народное восстание, которое поддержали феодалы, недовольные централизаторской политикой императора. В результате Ян Гуан был свергнут и убит, а военачальник Ли Юань с помощью тюркской конницы занял столицу - г. Чанъань (современный Сиань). Усмирив феодалов, он стал первым императором новой династии - Тан.

Политика танских правителей в VII-VIII BЕКАХ отличалась от политики их предшественников. Император Ли Юань и его преемники вначале стремились привлечь на свою сторону разные слои населения: так, крестьянам были прощены задолженности по налогам, ограничена государственная барщина, освобождены крестьяне, проданные в рабство. Феодалам было обещано помилование в случае их покорности. Приводились в порядок каналы и оросительные системы. Государство в лице императорской власти полностью взяло в свои руки распределение земельного фонда и контроль за взиманием налогов. Некоторое облегчение положения крестьян позволило преодолеть разруху и запустение. Выросли новые богатые города-крепости и торгово-ремесленные центры: Чанъань - столица, где жило много эмигрантов с Ближнего и Среднего Востока, Ханчжоу, Кайфын - центры морской и речной торговли и др. Ожила торговля по р. Янцзы, Великому каналу, сухопутным дорогам, вдоль морского побережья. Обычным явлением стали ярмарки: по продаже шелков - в провинции Сычуань, по торговле с иностранцами - в г. Лояне и др. Была создана система почтовых станций, что укрепило внутренние торговые связи. Государство контролировало взимание торговых пошлин,

40