Страны в эпоху средневековья часть I

Г л а в а Ш . П О Л И Т И Ч Е С К И Е ИЗМЕНЕНИЯ НА БЛИ ЖНЕМ ВОСТОКЕ И В СРЕДНЕЙ АЗИИ В X-XI ВЕКАХ

§ 1. Кризис и распад халифата Аббасидов

Гигантская империя, созданная арабскими завоевателями, оказалась непрочной. Объединение стран и народов, различных по уровню социально-экономического развития и культуры, держалось только на военной силе правителей и жестокой эксплуатации населения. Поэтому уже со второй половины VIII века в халифате вспыхивали многочисленные народные восстания против арабского владычества. В 776-783 годах одно из таких восстаний было в Мавераннахре. Его возглавил ремесленник по прозвищу Муканна («белильщик»). Идеологами были уцелевшие маздакиты, проповедовавшие скорый приход бога в человеческом облике для восстановления на земле равенства и справедливости. В 816-837 годах весь Азербайджан был охвачен восстанием под руководством Бабека, который пытался заключить союз с Византией против халифата. Восстание было разгромлено, а Бабек распят на кресте. В 869-883 годах восстали негры-рабы («зинджи»-черные), занятые на расчистке солончаков под городом Басрой. Подавление этих и других восстаний отвлекало много сил и средств государства, ослабляя его.

Народный гнев часто использовали наместники-эмиры, чтобы отделиться от халифата и создать свое государство. Ещё в VIII веке выделился Кордовский эмират в Испании. В IX веке халифат вынужден был признать самостоятельность Хорасана, Мавераннахра, владений в Египте, царства Армении.

Не доверяя феодальным ополчениям, халифы в IX веке стали создавать личную гвардию из иноземных рабов - гулямов. Но это не помогло. Привилегированная гвардия вскоре превратила халифов в марионеток, меняя их на троне по своему желанию. Власть халифа ослабла, и держава быстро распадалась на части. К началу X века под властью Аббасидов оставались лишь Ирак и Западный Иран. Но в 945 году эти территории были захвачены иранской династией Бундов. Халифы были лишены политической власти, сохранив только духовное главенство в мусульманском мире. Халифат не смог противостоять сильным врагам с востока - тюркам-сельджукам.

21

§ 2.Миграции и завоевания тюрок-сельджуков

Тюрками в средние века назывались многочисленные народы, жившие в Средней Азии и Восточной Европе - гунны, булгары, авары, хазары, печенеги, кипчаки и др. Их объединяло языковое родство, общность происхождения, а также род занятий: почти все тюркские племена раннего средневековья были кочевниками-скотоводами.

В VIII-X веках племена тюрок стали всё чаще приходить в Малую Азию из Средней Азии и Хорасана. Тюрки создавали здесь свои поселения и поступали на службу к Аббасидским халифам охранять границы их владений. Такую же роль играли племена печенегов и кипчаков для Византии в XI-XII веках. Самыми многочисленными и сильными племенами к XI веку стали огузы. Они пришли в Малую Азию из Западного Семиречья. После падения в 742 году Западнотюркского каганата эти племена ушли в низовья реки СырДарьи, где в XI веке у них сложилось новое государство, вобравшее и местные племена. Различались западные и восточные огузы; последних называли «туркменами». Именно из их среды возвысился род Сельджука. Приняв ислам, Сельджукиды в X-XI веках объединили под своей властью другие огузские племена. В 1040 году они завоевали государство Газневидов в Хорасане, а затем создали огромную империю «Великих Сельджуков», простиравшуюся от Средней Азии до Средиземного моря.

Сельджукские султаны направляли воинственные кочевые орды на запад, чтобы сберечь от разграбления свои города и районы земледелия и завоевать территории Византии. Завоевания шли под исламским лозунгом джихада. Султаны Арп-Арслан (1063-1072 гг.) и Мелик-шах (1072-1092 гг.) совершили ряд походов на Византию. Она тогда переживала трудное время анархии и междоусобиц. Византийские императоры, часто менявшиеся на престоле, не смогли оказать достойного сопротивления тюркам-сельджукам. Войска императора Романа IV Диогена были разгромлены сельджуками в битве при Манцикерте в 1071 году. В решающий момент византийскому кесарю изменили отряды печенегов, кипчаков и других тюркских племен, находившихся у него на службе. Роман IV Диоген испытал позор плена. Он был отпущен только при условии выплаты Византией ежегодной унизительной дани сельджукам. Но его преемники на троне отказались платить дань. Это дало повод для новых вторжений тюрок в пределы Византии. Теперь уже не просто ради грабежа, а для установления своего господства.

Военное успехи султанов все же не гарантировали целостности державы «Великих Сельджуков». Напротив, тюркские военачальники все меньше подчинялись центральной власти. Они получали за

22

службу икта - земельные наделы, населенные местными крестьянами земледельцами. С них тюркская знать собирала разные налоги, в том числе джизью. Один из первых сельджукских султанов освободил византийских крепостных крестьян и рабов, которые стали массами принимать ислам. Эта часть населения бывших византийских земель стала опорой для тюркских завоевателей. Земли давались и кочевым племенам, защищавшим границы и освобожденным от налогов. Постепенно тюркская знать и вожди племен усиливались настолько, что превращались в самостоятельных правителей.

После смерти Мелик-шаха империя «Великих Сельджуков» стала распадаться. На её месте образовалось несколько султанатов, из которых самым сильным был Румский в Малой Азии.

Распад государства сельджуков не облегчил положения Византии. В Южной Италии и на Адриатическом побережье её владения тревожили норманны, с севера надвигались печенеги, захватившие Фракию. Им помогали сельджукские феодалы и болгарские повстанцы, руководимые религиозной сектой богомилов. В этой критической ситуации византийскому императору Алексею ! Комнину не оставалось ничего другого, как в 1090-1094 годах обратиться за помощью к римскому папе и западноевропейским феодалам. Его обращение и стало поводом для начала крестовых походов.

Вопросы для повторения:

1.Объясните причины возвышения и упадка державы Сасани-

дов.

2.Каков был общественный идеал маздакитов? Почему они потерпели поражение?

3.Чем отличается ислам от зороастризма?

4.Какую роль сыграл ислам в объединении арабских племен и создании государства?

5.Чем объяснить быстроту и легкость арабских завоеваний?

6.В чем Вы видите силу и слабость Арабского халифата?

7.Каковы общие причины распада Сасанидского Ирана, хали фата и империи сельджуков?

23

РЕКОМЕНДУЕМАЯ Л И Т Е Р А Т У Р А

Арабские народные сказки. М.,1990.

Абу Мухаммед Аль-Касим аль Харири. Макамы: Арабские средневековые плутовские новеллы.

М.,1987.

Беляев Е,А. Арабы,ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М.,1966. Большаков О.Г. История Халифата. М.,1966.

Васильев П. С. История Востока: В 2-х тт. Т.1. М..,1998.

Васильев Л.С. История религий Востока. 7-е изд. М.,2004.

Великое древо:Поэты Востока в переводах С. Северцева. М.,1984. Грюнебаум Г.Э, Классический ислам: Очерки истории (600-1258). М.,1988. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М.,1995.

Ибн аль-Мукаффа. Калила и Димна. (Пер. с араб.). М.,1986. Из поэзии Востока (Избр. произв. Д. Седых.). М.,1983. Ислам: Краткий справочник. М.,1983.

Ислам: Происхождение, история, современность. Сб. ст. М.,1984. Коран I Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М.,1986.

Массэ А. Ислам (Пер. с франц.). М.,1982.

МецА. Мусульманский Ренессанс. (Пер. с нем.). М.,1966. Низами. Семь красавиц (Любое издание).

Панова В.Ф., Бахтин Ю.В. Жизнь Мухаммеда. М.,1990.

Пиотровский М,Б. Коранические сказания. М.,1991.

Сенюткин СБ. Становление исламской цивилизации: социальный и духовный аспекты // Ислам: вопросы истории, культуры и философии. Н.Новгород,1995.

Сказки тысяча и одной ночи (Любое издание). Шумовский Т.А. Воспоминания арабиста. Л.,1977. Фирдоуси. Шах-намэ (Любое издание).

24

ЧАСТЬ II. ИНДИЯ И КИТАЙ В РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Глава I. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ИНДИИ В VI-XII веках

Вопросы:

1.Какие государства существовали на территории Индостана в древности?

2.Когда возник буддизм? В чем смысл его учения?

3.Назовите самые значительные произведения древнеиндийской литературы и искусства.

§ 1. Падение империи Гуптов. Образование и распад государства эфталитов

Империя Гуптов существовала на территории Индии около двух столетий. В конце \/ - начале \/I веков раздробленная и ослабленная внутренними раздорами между отдельными правителями, она стала добычей завоевателей. С севера, из долины реки Аму-Дарьи, в Индию вторглись гунны-эфталиты - союз тюркских племен. Последние гуптские правители оказывали стойкое сопротивление: в 510 году один из них, Бханагупта, одержал победу над вождем эфталитов Торманой. Но силы были неравны, и вскоре эфталиты завоевали обширные территории от Северо-Западной Индии до реки Ганга (современного города Гвалиура). Появилось большое, сильное, централизованное государство. Во главе его стоял Михиракула (515-533 гг.), сын прежнего вождя эфталитов Торманы. Он прославился как жестокий правитель. При нем государство эфталитов быстро разбогатело от военной добычи и дани с подвластных стран южной части Индии. В ставку Михиракулы - город Шакалу (ныне Сиалкот) приезжали послы из разных стран Азии, в том числе и из Китая. Китайский посол Сун Юн, посетивший столицу эфталитов в 518 году, оставил подробное описание жизни, быта, верований этого народа.

Гунны-эфталиты сохраняли многие черты культуры, присущие кочевникам. Не имея городов с крепостными стенами, они защищались и поддерживали свою власть с помощью мобильной, хорошо организованной армии. Эфталиты регулярно меняли место жительства: зимой уходили пасти стада в горы, а летом расходились

25

по деревням1. Все же основой их существования были военная добыча и дань с подвластного населения. У эфталитов не было письменности, музыкальных инструментов, утонченных придворных ритуалов, развитых астрономических знаний.

Они вначале сохраняли свою политеистическую религию, не приняв буддизм. Их религия, в противоположность индийским обычаям, позволяла убивать животных и употреблять в пищу мясо, что свойственно быту кочевников-скотоводов.

Вместе с тем, эфталиты, сохраняя оригинальные черты своей культуры, заимствовали элементы культуры покоренных народов. Это нередко зависело от социального или имущественного положения эфталитов. Известно, что бедные и богатые люди носили одежду разных фасонов и из разного материала: рядовые - простую одежду из кожи, а знать - из цветных тканей местной выделки. Знатные женщины носили парадные платья с длинными шлейфами и особое украшение на голове в виде длинного рога, расписанного красками и обрамленного кораллами. Жены царя и министров присутствовали на официальных приемах, куда их доставляли в богатых паланкинах. В домах эфталитской знати появилась мебель, не свойственная кочевникам, - золоченые резные ложа из слоновой кости. Китайский посол отметил и особое пристрастие правителей эфталитов к "семи драгоценным субстанциям" - золоту, серебру, жемчугу, перламутру и драгоценным камням - лазуриту, агату, горному хрусталю. Эти предметы роскоши поступали к ним в качестве дани из соседних стран.

Государство эфталитов оказалось менее долговечным, чем империя Гуптов. В 533 году Михиракула потерпел окончательное поражение от объединенных сил северо-индийских правителей, не желавших более платить дань завоевателям. Разноплеменное государство эфталитов, державшееся на системе дани с подвластных народов, рухнуло. Но его существование оставило заметный след в истории и культуре народов Северной Индии. Многие ученые считают, что эфталиты ассимилировались среди других народов этого региона, например, гурджаров. В результате такого смешения к VIII ВЕКУ образовалась особая этническая общность, сохранившаяся поныне - раджпуты. Их можно считать и народом, и кастой, У них сложился особый тип феодальных отношений, основанных на жесткой иерархии и подчинении вассала своему господину. Они приняли местную религию и язык, приобрели высокий общественный статус и со временем возглавили сильное государство. Сами раджпуты верят легенде, что

1 Источники не упоминают их занятия земледелием.

■

':■'

26

I

четыре их основных клана произошли из огня почитаемого святого отшельника Васиштхи. Это указывает на глубокое восприятие ими местных религиозных культов.

§2. Государство Харши - попытка восстановления империи

Всеверной Индии на месте бывшего государства эфталитов к концу VI века образовались три крупных государства: Гауда (в Северной и Западной Бенгалии), Маукхариев (в среднем течении реки Ганг) и Пушпабхути (в районе Дели). Борьба, развернувшаяся между ними за территории, закончилась в начале VII ВЕКА победой над соперниками правителя из рода Пушпабхути Харши (606-647

гг.).

Сименем Харши связана новая попытка возрождения империи в Северной Индии. Он пришел к власти путем выгодного династического брака и войн. Но легенда представляет это событие как волю божества и результат праведной жизни Харши. Согласно преданию, старший брат Харши, унаследовавший отцовский трон, был вероломно убит царем государства Гауда Шашанкой. Министры предложили трон Харше, но тот усомнился в своих способностях правителя. Тогда ему явился святой небожитель и посоветовал принять власть, но без царского титула. Харша так и поступил, назвавшись не махараджей (царем), а Шиладитьей ("Солнцем добродетели"). Собрав огромную армию - 20 тыс. конницы, 50 тыс. пехоты и 5 тыс. слонов, - он за 6 лет овладел всей Северной Индией,

апосле смерти Шашанки завоевал Бенгалию и Бихар. В отличие от империи Гуптов, отдельные части империи Харши управлялись не государственными чиновниками, а вассальными князьями. Поэтому внутренние связи в государстве скоро ослабли, а часть Бенгалии и Раджпутаны стали независимыми от центральной власти.

Правление Харши было подробно описано видным деятелем китайского буддизма Сюань Цзаном (603-664 гг.). Он совершил паломничество в Индию в 629-664 годах, побывав почти во всех ее частях, кроме юга и юго-запада. В "Записках о западных странах" Сюань Цзань подробно изложил свои наблюдения за жизнью Индии.

Индия первой половины VII BЕКА предстает как страна с богатыми традициями материальной и духовной культуры разных народов, ее населявших. Эта страна развитого земледелия и многочисленных ремесел. Именно земледельцы были основными плательщиками налога в государственную казну. Города, особенно на караванных путях и морском побережье, были крупными торгово-ремесленными центрами. Каждый город имел свои укрепления - высокие кирпичные

27

стены с деревянными башенками. Дома горожан строились с балконами и террасами, снаружи обмазывались глиной с известью. Крыши покрывались черепицей, тесом или просто камышом. Больше всего искусство индийских строителей проявилось при постройке монастырей, храмов, царских дворцов. Каждая часть строения была щедро украшена резьбой или цветным рисунком.

В городах жили искусные ремесленники, сохранившие свои традиции и навыки, несмотря на все войны. Индийские мастера плели красивые узорчатые циновки, которыми пользовались как рядовые горожане, так и члены царской семьи. Но более всего прославило Индию ткачество. Большинство населения предпочитало одежду из белой хлопчатобумажной или шелковой ткани, очень удобной в жарком климате. Лишь немногие могли приобрести особо ценную ткань из тонкой шерсти коз или диких животных. Индийцы особо следили за чистотой и опрятностью одежды.

Высокого искусства достигли индийские ювелиры. Они делали не только золотые и серебряные браслеты, бусы из драгоценных камней для знати, но и украшения попроще для рядового населения. В Индии была развита культура быта. Чистота соблюдалась всюду во избежание заражения болезнями. Деревянную и глиняную посуду уничтожали после употребления. Поэтому изделия гончаров всегда пользовались спросом. Посуду из золота, серебра, меди и железа тщательно чистили. После еды мыли руки и чистили зубы.

В индийских городах большим влиянием пользовались купцы, организованные в корпорации. На свои доходы они могли покупать землю, делать богатые подарки храмам. Купцы вывозили в разные страны Азии и Африки - от Египта до Китая - индийские ткани, ремесленные изделия, пряности, слоновую кость, драгоценные камни, ценное дерево. Ввозили шелк, золото, предметы роскоши, коней. Последние высоко ценились в Индии, где из-за жаркого климата трудно разводить лошадей. Торговля с другими странами шла либо по караванным путям, либо морем. Обмен был натуральным: товар менялся на товар. У индийских купцов были прекрасные суда, способные перевозить не только грузы, но и до 200 пассажиров. Однако при развитых внешних связях внутренняя торговля была гораздо слабее.

Государственный строй при Харше представлял собой своеобразную феодальную монархию. Власть царя отличалась от древней восточной деспотии: население не принуждалось к выполнению общественных работ по строительству оросительных каналов и т.п. Если же принудительный труд имел место, то он оплачивался государством. Высшие чиновники государственного аппарата имели территории, часть налога с которых шла на их содержание. В пользу

28

государства подданные, жившие на царских землях, вносили 1/6 часть урожая. Купцы платили в казну пошлины за провоз и продажу товаров на рынках.

Судопроизводство в Индии тогда было похоже на типичный феодальный суд Европы, хотя он осуществлялся государственными чиновниками. Смертная казнь за преступление не применялась, но за кражу, обман и непочтение к родителям человеку могли отрубить руку или ногу, или отрезать нос и уши. Самым страшным наказанием было изгнание из страны, так как человек легко мог погибнуть без поддержки своей общины или семьи. За мелкие проступки брались штрафы. Если же обвиняемый отрицал свою вину, применялись ордалии - испытание водой, огнем, ядом.

Армия Харши набиралась из воинов, составлявших касту кшатриев. Военная профессия у них передавалась по наследству. Их вооружение было традиционным для Индии - пики, щиты, мечи, сабли, луки и стрелы. Существовали разные роды войск - пехота, конница, колесницы. Но особо ценились боевые слоны. К их хоботам привязывались огромные мечи, внушавшие ужас неприятелю.

Однако Харша как правитель не мог всецело полагаться на верность своих чиновников и вассалов, получивших от него землю. Часто они стремились к собственному обогащению и независимой власти. Поэтому Харша искал поддержку у буддийских монастырей. Он сам стал буддистом после того, как пришел к власти. В его правление монастыри получили огромные земельные пожалования. На государственные средства строились новые буддийские храмы и монастыри, больницы и дома для бедных. Именно поэтому буддийские монахи приукрасили образ царя, подчеркивая его набожность и заботу о нравственности народа. Но не легенды о чудесах, а реальный вклад Харши и буддийских монастырей в развитие культуры прославил Индию во всей Юго-Восточной Азии.

Крупнейшим учебным и научным центром стал в VII ВЕКЕ буддийский монастырь-университет в городе Наланде (Бенгалия). Там обучалось 10 тысяч студентов-монахов из Индии, Вьетнама, Бирмы, Китая, Индонезии. Они изучали не только религиозные сочинения, но и светские науки - логику, грамматику, медицину, математику. Образованность высоко ценилась в Индии. Современники отмечали старательность монахов в приобретении знаний. Для этого в Наланде были созданы прекрасные условия. Монастырь по царскому приказу получал доходы более чем со 100 крупных деревень, и студенты имели все необходимое для жизни и успешной учебы. В монастыре имелось 100 учебных классов, размещенных в многоэтажных домах, хозяйственные постройки. Но при Харше буддизм переживал свой последний

29

расцвет. Буддизм отрицал кастовую систему и был непонятен народу. В народе больше стали почитаться древние божества - Шива, Вишну, Сурья (бог солнца). Рождалась новая религия – индуизм. После смерти Харши вместе с исчезновением единого централизованного государства буддийские монастыри потеряли поддержку царя, а затем - и свое влияние в Индии. Но деятельность университета в Наланде не была напрасной. Его ученики-монахи принесли в соседние страны высокую культуру Индии, тесно связанную с буддизмом - литературу, философию, каноны архитектуры и изобразительного искусства.

§ 3. Распад империи Харши. Феодальная раздробленность

Империя Харши оказалась непрочной. В середине VI ВЕКА, после его смерти, она распалась на множество мелких княжеств. Они враждовали между собой из-за территории и богатства на протяжении более чем четырех столетий - до начала XIII века, пока не были покорены мусульманскими завоевателями - тюрками.

На Юге Индии образовались государства, где правили династии Чалукьев, Паллавов и Пандьев. Наиболее сильным в VII-IX веках было государство Паллавов. Оно не только успешно воевало с соседями, но и сохранило обширную морскую торговлю. Поселения его купцов были в Камбодже и Индонезии. Это государство повлияло и на культуру Индии. Храмы, высеченные там на морском берегу из монолитных скал и украшенные скульптурами, распространились по всему Деканскому полуострову, в Камбодже и Индонезии.

Долгая борьба между Паллавами и Пандьями ослабила оба государства. В конце IXначале Х веков они стали жертвами агрессии тамильских правителей Чолов, которые в конце Х - первой половине XI веков завоевали Южную Индию до рек Кришна и Годавари и Цейлон1, создав огромное государство. Имея сильную армию и флот, Чолы на короткое время даже захватили часть государства Шриваджая, расположенного на островах Суматре и Яве. Не сумев удержать зти острова, Чолы сохранили торговые связи с Индонезией. Купцы из государства Чолов бывали и в Аравии. Богатства, поступавшие в столицу из завоеванных стран, позволяли Чолам строить изысканные храмы. Мастера Южной Индии в это время прославились искусством создания бронзовых статуэток богов. Держава Чолов усилилась в 1070 году благодаря слиянию с правящей династией соседнего государства Восточных Чалукьев. Но присвоение отдельными феодалами земель и богатств ослабило центральную власть. Начался распад и этой южноиндийской державы, завершившийся к концу XII века.

1 Тогда на о. Цейлон (Ланку) переселилось много тамилов с Юга Индии. 30