методичка_Кирилл_Мефодий
.pdfФедеральное агентство по образованию Российской Федерации Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Факультет филологии и журналистики
Кафедра общего и сравнительного языкознания
Л.В. Табаченко
Святые славянские первоучители КИРИЛЛ (КОНСТАНТИН) И МЕФОДИЙ
Для студентов 2 курса дневного и заочного отделений по направлению «Филология»,
профили «Отечественная филология», «Прикладная филология»
Ростов–на–Дону
2012
Автор-составитель – доц. Л.В. Табаченко
Отв. редакторы – проф. В.И. Дегтярёв,
доц. Е.В. Сердюкова
Печатается по решению кафедры общего и сравнительного языкознания от 27 июня 2012 г. Протокол № 8.
2
Святые славянские первоучители
КИРИЛЛ (КОНСТАНТИН) И МЕФОДИЙ
Старославянский язык – это язык древнейших славянских переводов греческих богослужебных книг. Таким образом, первый литературный язык славян возник как язык священный. Это первый книжный, литературный, т.е.
нормированный, письменно обработанный язык славян. Создателями славянской письменности и старославянского языка являются славянские первоучители святые братья Кирилл (Константин) и Мефодий, названные за их подвиг создания и распространения славянской грамоты и богослужения равноапостольными – равными в этом подвиге святым апостолам, ученикам Христа, которых он призвал проповедовать Евангелие.
Заслуги Константина и Мефодия в истории культуры огромны.
Константин разработал первую упорядоченную славянскую азбуку и этим положил начало широкому развитию славянской письменности. Святые братья перевели с греческого многие книги, что явилось началом формирования старославянского литературного языка, повлиявшего на создание древнерусского литературного языка, древнеболгарского и литературных языков других славянских народов.
Кирилл (Константин) и Мефодий именуются просветителями славян не только потому, что просвещали знанием, но и в исконном смысле этого слова: просветитель – ‘озаряющий светом веры Христа’. Великое само по себе дело создания письменности и литературного языка для них было лишь средством проповеди учения Иисуса Христа, совершения Богослужения.
Это были необычайно образованные для своего времени люди, аскеты,
молитвенники, удивительные по своей устремленности к истинным человеческим ценностям.
Кирилл (ок. 827—869) получил это имя при пострижении в схиму за 50
дней до своей смерти в Риме, всю жизнь он прожил с именем Константин
3
(Константин Философ). Мефодий (820 (815)—885) — монашеское имя,
мирское имя неизвестно, предположительно его звали Михаилом.
Солунь
В Житии Константина о происхождении первоучителей написано следующее: «В граде Солуни был муж некий, богатый и доброго рода, по имени Лев, имевший сан друнгария под (начальством) стратига. Был же благоверен и праведен, храня все заповеди Божьи, как некогда Иов. Живя с женою своею, родил семерых детей, из них же был самый младший, седьмой,
Константин Философ, наставник и учитель наш», т.е. отец их был византийским военачальником из города Фессалоники (по-славянски Солунь,
отсюда - "солунские братья") в Македонии (теперь территория Греции) -
шумного портового города на берегу Эгейского моря, одного из крупнейших городов в Византии со смешанным населением, где проживало много славян,
и братья, видимо, с детства хорошо знали как греческий, так и славянский языки. Существует предположение, что либо их отец, либо мать были славянского происхождения, однако вопрос об этническом происхождении Константина и Мефодия остается по сей день неясным. Будущие славянские просветители получили прекрасное воспитание и образование.
Константин был самым младшим из братьев, с младенчества он обнаружил необычайные интеллектуальные способности. Особая одаренность Константина в его Житии передается в символических формах:
факты его биографии толкуются как знамения. Например, когда Константину было 7 лет, он видел сон и рассказал его отцу и матери в следующих словах: «Стратиг, собрав всех девушек нашего града, сказал мне: “Избери себе из них, кого хочешь, в супруги, на помощь…”. Я же,
рассмотрев и разглядев всех, увидел одну, прекраснее всех, с сияющим ликом, украшенную золотыми ожерельями и жемчугом и всей красотой, имя же ее было София, то есть Мудрость, и ее я избрал». Родители поняли, что спутницей в его жизни будет премудрость. Описывается еще один случай из
4
его отрочества – ястребиная охота, которую так любил подросток Константин. Внезапно «по воле Божьей поднялся ветер, подхватил его
(ястреба) и унес. Мальчик же с того времени впал в уныние и печаль и два дня не ел хлеба. (Так) Бог милостивый человеколюбием своим, не желая,
чтобы привык он к мирским делам, легко уловил его… Подумав в душе о суетности жизни этой, покаялся [Константин], говоря: «Такова ли есть эта жизнь, где на место радости приходит печаль? С этого дня вступлю на другой путь, что этого лучше, и в волнении жизни этой своих дней не растрачу».
Образцом для себя он избрал Григория Богослова, прилежно изучал его труды, хотя, как говорится в Житии, не совсем понимал написанное «и
пришел в большое уныние». В Житии святого Кирилла приводится стихотворение в переводе на славянский язык с греческого, которое Константин написал в похвалу своему любимому святому. Оно начинается так: "Григорие, телом человек, а душею ангеле".
О выдающихся способностях и знаниях четырнадцатилетнего юноши стало известно при дворе, куда он был приглашен одним из самых влиятельных людей империи - логофетом1 Феоктистом, регентом при малолетнем императоре Михаиле III, для помощи императору-ребенку в его обучении.
Константинополь
Там Константин получил блестящее образование, его учителями были крупнейшие представители византийской интеллектуальной элиты - Лев Математик и Фотий, блестящий филолог и крупный теолог, будущий знаменитый патриарх Константинопольский. Под их руководством, как свидетельствует Житие, в короткое время он изучил грамматику, риторику,
1 Логофет – название некоторых высших должностей в государстве и церковной иерархии в Византии. По некоторым версиям, логофет Феоктист был родственником солунских братьев. Однако, по мнению Б.Н. Флори, причины внимания этого вельможи к семье Константина остаются неизвестны.
5
диалектику, античную литературу, геометрию, арифметику, астрономию,
музыку и другие «эллинские учения». Хорошо знал еврейский, славянский,
греческий, латинский и арабский языки.
Именно в этот период сфера научных интересов Константина приобрела ярко выраженную филологическую направленность и «именно под руководством Фотия Константин сделал первые шаги на пути к превращению в крупнейшего ученого-филолога своего времени» (1, с. 15).
По окончании обучения перед Константином открывалось перспективное будущее. Логофет Феоктист предложил ему в жены свою крестницу, сказав: «Если хочешь, дам тебе ее в жены, от цесаря же приняв большую честь и княжение, ожидай и большего, вскоре ведь и стратигом будешь». Однако Константин отказался от этого предложения и, рукоположенный в священники, получил скромную должность библиотекаря при библиотеке патриарха в соборе Святой Софии. Вскоре он отказывается от этого места и на полгода тайно удаляется в монастырь на «Узком море» (калька с греческого , обозначение Босфора в византийских источниках), где продолжал изучать Библию, языки, древние тексты. Разысканный там и возвращенный в Константинополь, он становится преподавателем философии. В это время он и получает, вероятно, прозвище «Философ»,
которое сопровождало его до конца жизни, за замечательные ораторские и полемические способности и умение вести богословские споры. Константин успешно состязался в диспутах, в частности в одном из них одержал победу над вождем еретиков-иконоборцев Аннием, отстаивая иконопочитание.
Умение убеждать, находить в спорах необходимые аргументы принесло Константину широкую известность в столице.
Константин осознает свое призвание – нести свет Слова Божия. К этому выбору его подтолкнуло, как указывает Б.Н. Флоря, чтение текстов апостола Павла. Сочинения и сама деятельность апостола – предмет особого почитания кирилло-мефодьевского кружка. Именно в его посланиях впервые был выдвинут тезис, что жертва Христа освобождает род человеческий от
6
первородного греха и для всех открывает возможность спасения. Христианство обращено ко всем людям, независимо от их сословной и этнической принадлежности. Широко известны слова Послания к Колоссянам: «нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба,
свободного, но все и во всем Христос». Так было выражено равенство перед Богом всех людей – равенства как грешников и как детей Божьих,
искупленных благодатию и кровию Христа. Эта система ценностей была воспринята и глубоко пережита Константином и его учениками и дополнена практическим выводом: нужно нести слово Божье людям на их родном языке.
Миссионерские поездки
По поручению императора Михаила Константин участвует в ряде миссионерских поездок. В одном документе – «Успении Кирилла» упоминается о его поездке начале 50-х годов в Болгарию, где на реке Брегальнице он обратил в христианство многих болгар. Однако это факт оспаривается многими учеными. Документально подтверждено участие Константина в греческой миссионерской поездке в Сирию (ок. 855 г.).
Главной задачей миссии был обмен пленными (сарацины, или арабы, и греки постоянно находились в состоянии войны). По данным житий,
двадцативосьмилетний Константин вступает с сарацинскими учеными в богословские споры (демонстрируя хорошее знание Корана) по поводу догмата о Святой Троице и одерживает победу.
Старший брат Константина, Мефодий, в те годы делал блестящую военную карьеру, а затем, в возрасте 20 лет был назначен управителем одной из славянских областей Византии (называют Струмскую область Македонии). Спустя 10 лет он постригся в монахи в одном из монастырей на горе Олимп (малоазийское побережье Мраморного моря), затем стал игуменом греческого монастыря Полихрон.
7
Именно к Мефодию и отправился Константин, вынужденный покинуть
столицу, |
когда в 856 |
г. в результате дворцового переворота |
был убит |
|
покровитель Константина логофет Феоктист. |
|
|
||
В 858 г. Константинопольским патриархом становится Фотий, который |
||||
помнит своего талантливого ученика и возвращает его в столицу. |
|
|||
По |
поручению |
императора Михаила Константин |
и |
Мефодий |
отправились к хазарам2 в низовья Волги. Византия, которая часто использовала хазар в качестве союзников в войнах с арабами, армянами и славянами, была заинтересована в распространении у хазар христианства.
Путь к ним лежал через легендарную Корсунь (греческий город Херсонес Таврический в Крыму, сейчас окрестности современного Севастополя). Здесь миссионеры на время остановились и Константин изучал самаритянский и
древнееврейский языки. В Херсонесе же Константин, по свидетельству
«Паннонского жития», обнаружил Евангелие и Псалтырь, написанные
«русьскими письмены». Он нашел и человека, говорящего на этом языке,
установил различие гласных и согласных и вскоре начал говорить на этом языке. (По мнению Р.О. Якобсона и А. Вайана, скорее всего, письмена не руськые, а сурьскые (сирийские), на что указывает, в частности,
необходимость различения гласных и согласных, а в сирийском письме, как и в других семитических алфавитах, гласные обозначались особыми значками под и над согласными).
Здесь же, в Инкермане, 30 января 861 г. Константином и Мефодием были найдены мощи святого Климента, третьего по счету папы Римского,
сосланного в |
Инкерманские |
каменоломни |
и |
погибшего |
от рук |
преследователей |
христианства: |
в 101 году |
он был |
утоплен по |
приказу |
2 Хазары – племя тюркского происхождения, с III – IV веков обитавшее по берегам Каспийского моря, вблизи устья Волги. Во время путешествия Константина к хазарам их власть распространялась до Днепра. Хазары активно занимались земледелием и торговлей, в их землях процветали крупные торговые города – Саркел, Итиль и другие (на месте Итиля, столицы Хазарского каганата, впоследствии возникла Астрахань). Примерно в VII веке хазары отвергли язычество, а на его месте утвердилось иудейство. Часть хазар к середине IX века исповедовали мусульманство или христианство.
8
римского императора Траяна. Константин изучил старинные рукописи и точно указал место на небольшом полузатопленном островке, где во время отлива нашли мощи с привязанным к шее якорем. В славянских переводах сохранились тексты написанных Константином сказаний об обретении мощей и стихотворных гимнов по этому поводу.
Часть останков Константин оставил местному кафедральному собору, а
часть хранил у себя до 867 года, когда, наконец, передал их Римскому папе Адриану II.
После остановки в Херсонесе, как повествует Житие Константина, он, «сев на корабль, направился в Хазарию к Меотскому озеру и к Каспийским воротам Кавказских гор» (т.е. по Азовскому морю, далее, вероятно, по Дону до переволока на Волгу и спустился к Итилю в устье Волги).
В ставке хазарского кагана Константин одержал новую победу над иудейскими и мусульманскими богословами. Окрестив около 200 хазар и взяв с собой отпущенных на свободу пленных греков, миссия возвратилась в Византию. После возвращения из Хазарии осенью 861 Мефодий стал игуменом монастыря Полихрон, а Кирилл продолжил свои научно-
богословские занятия при константинопольской церкви Святых Апостолов.
Великоморавская миссия
В конце 862 г. – начале 863 г. в Константинополь прибыли послы из Великой Моравии. Великоморавский князь Ростислав обратился к Византийскому императору Михаилу III с просьбой прислать учителей,
которые могли бы проповедовать на родном для славян языке в недавно принявшей христианство стране (как пишется в Житии Константина Философа, епископа и учителя таковаго, иже бы ны въ свои 0зыкъ
истую вhру христианскую сказалъ). Князь Ростислав стремился к независимости славянской церкви и с подобной просьбой уже обращался в Рим, но получил отказ. По-видимому, Римский папа не захотел портить
9
отношений с восточно-франкским королем Людовиком Немецким и предпочел не вмешиваться в его сферу влияния.
Разделение Римской империи на Западную и Восточную (конец IV в., 395 г.) привело к формированию двух христианских центров – Рима и Константинополя, столицы Византии, которые позднее, после разделения церквей (схизмы) в 1054 г., оформились в две ветви христианства -
католицизм и православие. В IX в. произошёл первый церковный раскол между Западом и Востоком, так называемая Фотиева схизма, связанная со смещением константинопольского патриарха Игнатия, поддержанного Римом, и назначением на его место Фотия. Отношения между Восточно-
христианской и Римской Церквями были натянутыми, противоречия между этими религиозными центрами обострялись, в частности, и в желании привести славян именно в свое лоно христианства. Тогда в Европе действовало следующее правило: тот, кто несет в страну веру, получает и политическое влияние.
В вопросе о миссионерской деятельности Западная и Восточная Церкви придерживались чуть ли не противоположных принципов.
Во-первых, Римская Церковь, опираясь на немецких феодалов,
распространяло христианство огнем и мечом. При этом подавлялось развитие национальных культур, литературных языков и письменности.
Во-вторых, только три языка – еврейский, греческий и латинский – считались языками священными, достойными выразить и донести слово Божье. В обоснование этого указывалось на то, что надпись на кресте, на котором был распят Иисус Христос, была начертана на этих трех языках («И
была над ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть царь Иудейский». Лк 23:38).
Византия же стремилась не столько завоевать и покорить соседние народы, сколько сделать их политическими союзниками. В империи не было национального вопроса, поскольку каждый, принявший православие и служащий интересам государства, мог считаться ее полноправным
10